陌生的城市需要柔软的慈善

慈善是有能力的人对弱势生命的救助。这种救助基于人类对生命和生存的理解，基于生命之爱。而爱的最深层动因是自爱——爱我之生命，因而爱一切生命，即古人所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

但愿医院也是救助的参与者，而不是发“慈善财”的受益者。同时，我们期待政府能及时健全制度，使慈善有道。

前不久，广州市政府设立12月12日为“广州慈善日”，要打造“慈善的广州”形象。于是一个“慈善BB”就在这个慈善的日子里家喻户晓深入人心地降落羊城。他让我们在慈善日后，依然关注慈善、深思慈善。

宋田家这个BB带着太多与慈善相关的寓意：他的双胞胎姐姐患有先天性“地贫”，而父母一贫如洗——需要慈善救助。父母不想他问世，可是现代医学认为他的脐血和脊髓能治姐姐的病，他因此得以为救助而生。广州某医院资助了他出生的全部费用。幸甚！

但之后的手术费呢？宋家“慈善BB”的抚养问题呢？宋田“慈善BB”的手术费用，在取血验血确认配型之后，那家医院说需要六七十万元。天啊！这医院咋算的？善良的人们不禁想到商家惯用的“跳楼大喷血”策略——高定价狠打折。果真如此，这医院也是大仁大义大慈大善了！不过我一直心存疑问：那手术真的要那么多钱吗？医院就不能慈善吗？医院可以用救死扶伤的名义去赚社会的慈善钱吗？但愿此番救助，医院也是参与者，而不是发“慈善财”的受益者。

由此想到整个社会的慈善事业、慈善机制、慈善文化。

首先，从理念层面说，慈善是有能力的人对弱势生命的救助。这种救助基于人类对生命和生存的理解，基于生命之爱。而爱的最深层动因是自爱——爱我之生命，因而爱一切生命，即古人所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

其次，慈善事业也是社会贫富差距的反映。贫富差距是人类生存过程中永恒的、客观的存在，因此慈善事业就具有永恒的、客观的合情合理性。换句话说：当弱势者需要救助时，有能力者若不救助，就有为富不仁之嫌。比如大学里年年有读不起书的贫困生，所以学校就有资助贫困生的责任和义务，从而有相应的制度措施。再如现在宋田家三姐弟需要救助，医院有能力给他手术，但如果趁机索要高额手术费，逼迫社会捐助，就是为富不仁。当然，这不仅是道义层面的问题，也涉及医院的职业理念。

再次，慈善机制如何建立和运作？这是牵涉每个生命的社会问题，政府应该妥善解决。宋田三姐弟的手术费或许可以由某医院或某个富人承担。但天长日久天南地北无数需要“慈善”的BB呢？还有其他需要救助的人们呢？谁来救助？如何救助？救助通道何在？救助监督机制如何？会不会出现“善款黑洞”、“慈善腐败”、“慈善尴尬”？人类文明史告诉我们，慈善需要制度，制度只能由政府制定、政府管理、政策支撑。民众纵有慈善之心千千结，也需政府仔细梳理之。

借用“木桶原理”，目前中国慈善事业的短板一是慈善文化发育不良，医院“狮子大开口”就是明证；二是制度欠缺。在文明程度相对较高的国家，社会财富要经历三次分配：第一次是市场分配，注重效率；第二次是税收分配，体现公平；第三次就是慈善分配，平衡社会各阶层关系。现在的中国，贫富差距日渐加大，社会不安定因素随之增加。慈善事业无疑是社会和谐的一剂良药。

最近看到一个发生在加拿大的故事：一个60多岁的老人独自在雪中蹒跚，好心司机主动搭载老人，但出了车祸。依照当地法律，司机要承担老人70%的医药费。而老人醒后的第一句话是：“要感恩，不要赔偿，善意都是美好的。”老人的话感动了小城，人们纷纷捐款。老人把善款捐出，成立“爱心求助基金”，用来帮助那些因行善而遭遇尴尬的人。

小城故事体现了小城人的慈善修养和成熟的慈善文化和慈善制度。我们期待全民慈善意识的提高，期待医院参与慈善，期待政府能及时健全制度，使慈善有道。