大般若经要解——九十波罗蜜（焰）

　　大般若经要解——九十波罗蜜（焰）

　　文：白云老禅师

　　继续介绍九十波罗蜜其中的第二十一个“焰波罗蜜”。

　　“焰”是火焰，如果以现代的名词来说比较容易理解，就像太阳的辐射；所以焰是一种辐射。但在现实生活中，还是有很多人不了解辐射是什么。若以火焰来说，大家看瓦斯炉的火焰如果是蓝色的，表示这是正常的火，如果冒出来的是红色，那表示不正常。可见“焰”是它的实际的作用，就像太阳一样，谈“阳焰”，表示我们需要的是它的辐射能，好比：紫外线、红外线；这些辐射线对于万物，有的有帮助，有的具伤害性，如果知道火焰像燃烧的瓦斯一样，就会知道什么现象才是正常的。

　　为什么要谈“焰”的问题？俗话说“气焰高涨”，表示从一个人说话的声调、表情、言语与行为上来看，就知道这个人很骄傲。所以，气焰高涨是以“焰”来形容他的傲慢，否则很难捉摸究竟行为与言语的表现，怎么样才算是傲慢？我们看运动场上那些打篮球灌篮的人，如果是一个大个儿，灌篮没什么了不起！因为天生就个子高、手臂长，那为什么还有那么多人为他们鼓掌？其实，有没有看过一个矮个儿去灌篮的？没有，对不对？因为他们不可能表现出像高个子灌篮的特色，可见“焰”是一种特色。

　　如果这么去看，就知道“焰”究竟在讲什么？好比一个人的智能很高，若以佛菩萨的法相来说，佛菩萨智能的光芒，以头部为瑞相最多，你们看大部份菩萨相的头的正后上方都有一道光圈，那是智光不是佛光。如果全身发光，那就表示像释迦牟尼佛一样，是一位已经圆满了的佛。因此谈焰，通常会以适合人，并且以人能够理解的方式去看，如果这个人的智能表现得非常圆满，那么焰就成了智能的表征。就像健美先生、健美小姐，他们的焰是摆在什么地方呢？绝不只是说这个小伙子长得很帅，那个女孩子长得很漂亮而已，一定是他的身体肌肉训练得很好，可见，焰的位置又不同了！

　　再看写字，正楷字与龙飞凤舞的行书、草书，如果觉得行书、草书才能显现焰的现象，正楷就没有，其实这种看法是错的！基于“焰”是一种特色，不管你用什么方式表现出来，这种特色必须是大家公认的、能接受的，否则沦于作怪也是一种特色，比如一般人为什么说小丑是逗人取乐的，不说他是一种焰？其实小丑也有他的特色啊！就因为这特色不是一般人都需要的，想想如果人人都去做小丑，这个世界会变成什么样？可见“特色”是一种庄严，是一种对人有利益的，所以，讲“焰”一定是有饶益性的，否则像赤道的太阳会灼伤人，因为日光里有红外线、紫外线，不都是辐射吗？一般说来人体比较适合紫外线，红外线容易灼伤，但这种情况并不表示就是肯定的！因为如果接受紫外线超过时间也会造成伤害，而红外线在某一个时刻也有它的好处，可见谈“焰”，是谈它的利益，不是伤害。

　　再看下一个幻波罗蜜，“幻”是幻想，从这儿就知道“梦”与“幻”是不同的，梦是梦、幻是幻，幻是一种错觉。好比在沙漠地带有所谓海市蜃楼、空中楼阁显现，事实上那是一种幻觉，可是很多科学家却说沙漠显现的幻觉，是从另外一个地方经过光反射过来的，其实不是的！沙漠地带很干燥，“干燥”中会有一种热燥气体，有时人可以感受得到，比如：在沙漠里面走路，如果穿的是长裤，把裤脚绑起来与不绑起来就有不同的感受，如果把裤脚绑起来，气体就不会渗透到身体里面，否则气体往身体里面灌，最后会造成很多不好受的现象。我们看天上的云彩，究竟云彩像什么？其实“云彩”什么也不像，一切是幻觉而已，可见“幻”是一种感觉，是不存在的，或是自我意识的感受都可以称为幻觉。

　　所以，谈幻波罗蜜，以法而言，是教你怎样去面对问题，如果藉着禅定可以消除散乱，那么请问一个人散乱的时候，怎么拿个禅定来消除散乱？其实这当中是训练自己在散乱的时候能提起正念，使散乱慢慢沈静，这才是禅定工夫。但一般人却误解，以为遇到散乱时可以拿禅定来对治，如此佛法变成了武器，现实成了敌人，拿武器打敌人，这就是目前佛教最流行的现象，以为禅定可以消除散乱，其实不是如此。就像有人问什么是佛法？其实，佛法不离世间法，但世间法不是佛法，出世间法也不是佛法，也就是说如果烦恼是世间法，菩提却不是出世间法，因为烦恼是一种不自在、身心不安的现象，它是由无明而生起的，缘于对事物的不了解才会造成烦恼，如果了解了就不烦恼了。

　　所以，烦恼显现的时候，是世间法；而烦恼人人都有，要怎样去出离、突破烦恼呢？就必须有道理方法，依于这些道理方法去突破世间法，这才叫出世间法；所以必须依于一些道理方法才能突破世间法，最后所完成的结果，这整体的表现才叫做佛法。因此很多人以为世间法就是世间的，出世间法就是佛法，但出世间法怎么会不是佛法呢？比如一本佛教的书，其中有很多道理方法，说明可以出离世间，但那是不是佛法？很简单！能用得上、能化解问题，才能显现出佛法，可见佛法是觉悟之法。所以我常说烦恼是世间法，其实菩提还是世间法，因为菩提是从烦恼中显现出来的，可是很多人认为烦恼是世间法，菩提是出世间的佛法，问题出在哪里？为什么说从烦恼中化解烦恼，经过突破、完成一种现象才是菩提？或这种现象的结果叫做佛法？因为，菩提并不是佛法，必须要能从烦恼中间显现出来，能够化解烦恼，使烦恼不存在了，这时完成的才是菩提，或者叫做佛法。

　　可见不能够以幻觉的方式去看，否则烦恼来了，礼礼佛就不烦恼了？但礼礼佛暂时是不烦恼了，其实幻觉仍然存在！因为你所烦恼的问题并没有解决，只是暂时把烦恼放在一边，可是很多人就认为礼佛就是佛法；以为烦恼来了，我礼礼佛，烦恼就不存在了。假设现在家里有一个人生病了，你一直烦恼不已，去礼佛，祈求安定下来，是不是那个病人的病就好了？其实生病是个问题，因为病的问题而烦恼，可见问题并没有化解，怎么能说礼礼佛烦恼就消失了呢？但是我们常常就生活在这种概念中，结果所谓的幻波罗蜜，那是一种幻觉完成的，其实并不是真正幻波罗蜜的道理，那么真正的幻波罗蜜是什么？由于人本来处在一个幻觉的自我意识而去起分别，所以，现实生活中须要有道理方法告诉你，透过认识、了解，才有突破的机会，这一种方法就叫做幻波罗蜜。

　　再看第二十三个不垢波罗蜜、二十四无净波罗蜜，二十五不污波罗蜜，这三个单元可以合在一起谈，垢是肮脏的意思，净是清净，不污的污是一种染的意思。先谈不垢与无净，这两个很容易混乱，不垢是依于有垢，无净是依于人会执着于净，这两个名词要分别清楚，因此有垢有净是关系到不污的问题，产生污染之心就会有垢，亦不可执着于净或不净，这三个波罗蜜如果放在一起就知道它的法义是什么。

　　譬如说“垢”是业，“净”是道，“污”又是什么呢？由于“业”是因为造作而成的，但净以道而言也是修养所成，其实两者都是一种污染之心，所以“污”的本身是一种计较、执着的行为，如果认为这个东西好脏，是因为有污染之心才会执着于垢。但执着于有净，其实也是不可信的，因为净与垢都是一种污染之心，这三个波罗蜜，举一个例子来谈最容易把握。好比洗澡、洗脸要用毛巾，你拿一条干净的毛巾洗脸很自在，然后再拿这条毛巾来洗澡，还是很自在，这当中有没有染心？有！是一种执于干净的染心；如果先拿这条毛巾来洗澡，然后再拿来洗脸，你的分别就不一样了；你一定会把刚洗过澡的毛巾，用肥皂把它清洗干净再拿来洗脸；可见所谓垢、净、染或者污，人就是会去执着一些现象，所以才告诉你不垢、无净、不污的道理方法，但以这种方式去看，并不是叫你不在乎，要听清楚这个道理！如果这条毛巾先拿来洗脸，再拿来洗澡，是很自然的现象；但如果先拿来洗澡，再用肥皂洗一洗拿来洗脸，也无可厚非，但如果你认为何必那么计较，拿毛巾洗澡也是你的身体，拿来洗脸还是你的身体，这同样是有污染。

　　如果以不污来说不垢、无净，把它当成一种自然的现象，不起分别，好比毛巾先拿来洗脸，然后拿来洗澡，就不需要拿肥皂清洗毛巾了，如果把毛巾先拿来洗澡，然后用肥皂搓一搓、洗一洗，再来洗脸，这也没什么，都是一个不污的现象，所以告诉你要不垢、无净，必须先明了不污，如果不能做到不污，任怎么做都是污染的；所以一定要了解这三个波罗蜜之间的关系。谈不垢，是因为人往往过于执着“垢”或“净”，两者都是因为有污染之心，所以才提出不污波罗蜜的道理。

　　其实如果真正不起污染之心，拿毛巾洗脸再洗澡很自然，而洗完澡用肥皂把毛巾洗一洗，再洗脸还是很自然，否则不管你用什么去分别而计着都是污染，毛巾拿来洗脸还是洗澡，其实毛巾本身并没有问题，是那个“我”在那里分别；还有，如果这么去看污染之心，究竟先洗脸好还是先洗澡好？有的人可能洗完澡再洗脸，而有的人洗澡、洗脸同时进行，如果一定要分别垢与净，以现在城市的游泳池来看，究竟是垢还是净？如果是垢，游泳池的水却很清澈，还经过消毒，应该是干净的，但如果认为很干净，整个人跳下池里，身体干净的部份、脏的部份不是全都下水了吗？

　　所以真正的垢与净，只是人的分别，之所以会分别是因为有污染之心，这是一个理论上的认知。如果以烦恼与菩提来看，垢如果是烦恼，那么净是菩提吗？因为烦恼原来是不自在的，是不净的，现在烦恼消除了，不就清净了？这都是因为污染执着才会有烦恼、有菩提，如果这么说，究竟如何谈不污呢？难道有烦恼就不需要从烦恼中间去突破吗？所谓化烦恼成菩提，本来就是修行人的事业，是很自然的，既然要学佛、修行办道，本来就要学着怎样化烦恼成菩提，怎样从无明中而能明了，从迷惑中而能觉悟。

　　也就是说不起污染心就很自然，如果起污染之心，会产生什么？如果认为烦恼不好、菩提最好，这也是污染，因为如果执着于菩提，那么菩提从哪来？所以都是一种污染之心造成的。如果说佛法中的声闻乘是小乘行人，菩萨乘是大乘行人，以为小乘不好，是自了汉，大乘可以自度度人，其实这种分别也是一种污染之心，为什么？如果以声闻乘来说，认为我本来的根基能自了就很不错了，我没有那个本事度人，叫我怎么样去成就菩萨行者呢？如果你本身具备这种条件，不单单自己可以修养，你还可以发起菩萨心去修菩萨行，那也很自然！

　　如果一定要以污染之心去分别，就有所谓的声闻、菩萨的差别了，什么叫自了、不自了？说一句话，很多人发菩萨心，他连自己都不能了，你能说他是菩萨吗？那不也是一种污染？了解这个道理就知道不垢波罗蜜、无净波罗蜜、不污波罗蜜，这三者是一个相互之间要能把握的，所谓的波罗蜜到彼岸，千万不要只是在文字上面打转，尤其这三者很容易造成误会，误以为不垢一定是干净，那无净就变成不干净了，因此千万不要搞错了这些名词，因为有垢、有净的差别，都关系到我们有污染之心才会发生，如果能够在修行办道中，培养出离污染之心，到达不污的话，当然垢与净对你而言就没有影响了。