大般若经要解——九十波罗蜜（无相）

　　大般若经要解——九十波罗蜜（无相）

　　文：白云老禅师

　　继续介绍九十波罗蜜──无相波罗蜜。上一单元曾谈空相，“空”是空虚它的相，那现在谈“无相”，与“空相”意思一样吗？是不一样的！“空，只是空掉它的表相，本质并未空掉，所以才叫“空波罗蜜”，而无相只是定位于物质的相，譬如说此物的相是怎么形成的？好比我们的色身之相，是由“地、水、火、风”四大组合起来的，当“地水火风”聚合在一起，色身形成，是“有相”，如果四大分散了，这个色身就毁坏了；可见这里所谈的有相、无相，还是针对相来说，并没涉及到空。因为谈“空”是空其“相”不是空“本质”，但是“无相、有相”肯定是在这个空的境界未建立之前，要先从相上着手，所以才会有无相的说法，然而无相不同于空的意思在哪里？假使一本书是有相，里面说什么？有什么字？如果你都能念出来…；好比“般若波罗蜜”，这是有相，它很好，但怎么好？若说一本好书，你就一直把它捧在手上，那是“般若波罗蜜”吗？或者说，般若波罗蜜既是一种智能，干脆就把它吃下去好了，那是不是就有智能了？其实还是在相上计较，那么它的“无相”是什么？

　　般若波罗蜜深藏很多道理方法，告诉你怎样运用知识经验，然后发挥、显现出力量，最后得到利益的结果，但那一定要具备很多知识经验，而且还要有机会去运用它。然而人往往会以自我意识产生执着计较，而后就这么认定了，所以我们如果不能在有相上去认识、去了解，不能去把握或者深入探讨的话，就会执着于“有”，造成遗憾。好比讲觉悟，要自问：我真的觉悟到什么了吗？是不是有觉悟就成佛成菩萨了？但是学佛有很多人就会执着于有相，以为自己觉悟了，甚至一下子把自己抬高到就是现在佛、现在菩萨了，其实他真正到达了无相的境界了没有?!恐怕还是在有相里面打转呢！因为把自己当成是现在佛、再来佛或再来菩萨，都还是一个有相！如果真正到达佛菩萨的境界，是进入一个无余涅槃的境界了，既没有我相也没有佛菩萨相，什么都没有，它是一个寂灭的境界，再也没有生的现象了，如果还有生的现象都是有相，也就是有生灭之相；一定要寂灭了，而且连灭也都清净了，这时显现的才是一个究竟。

　　若以“无相”而言，也尚未到究竟；只是告诉你应怎么认识，把握“有相”，不去执着“有”。就以吃饭为例，如果此刻吃饱了，若执着于饱的话，过了几个小时，为什么又饿了？可见饱与饿只是一种现象，即“有”相；吃饭也是有相，但吃下去经过吸收，那看不见的营养，它没有一个相，那是没有办法把握的，可见“有相”，是肯定我们人可以把握的，还有一些是你所不能把握的，那些不能把握的还是“有”，不能说没有，所以“无相”不是没有相，只是依于人所不能把握的“有”来说；好比人因修养与智能不够，他看不清许多现象，譬如录音室的空间有很多的细菌，有人说：“没有啊，这个录音室是干净的”，但事实上如果用仪器来测试就看得见，在这空之中还是有很多细菌的。好比辐射屋是用有辐射的钢筋盖的房子，很多人住了很久也不知道有辐射，直到拿仪器测量才发现有。可见，依于人的能力不能认定一间房屋有没有辐射，但用仪器一测就知道有。所以“辐射屋”是无相的话，事实上它还是“有”，只是依于人的能力，没有办法直接去感受，藉着仪器才能测知。由此可见，原来从“有相”到“无相”，是要有修养与智能能突破“有相”，方显 “无相”，所以无相并不是没有相，还是有！只不过原来你的修养程度还不到那种程度，不能理解，于能理解的部份是“有”，经过突破显现出另外一种境界，才是“无”。所以我一直强调“无”不是没有，“无相”不是没有相，还是从有相，依于人原先做不到的能力慢慢修养，所以“无”不能当否定词。

　　再看下面的“内空”、“外空”、“内外空”这三个波罗蜜，要放在一起来解释才比较容易把握。这三个空怎么去看呢？“内空”不是说里面什么地方空掉了，外空是外面空掉了，内外空就是内外都空了。前面一开始我就提到“空”是空它的相，它的本质、本体并没有空，那么究竟本质与本体是什么呢？举例来说，善有善性，恶有恶性，就以善来说，善的本质是善性，善的表相可以由行为表现出来；比如一个善心人，便有善的行为，他的心很善良，也会做善事，可以说于内也好、外也好、内外也好都是善，但是我们为什么要说内空、外空、内外都空呢？因为我们须以“空”的方式去看一个人的本性问题。一个善人，心地善良，愿意布施、助人，有实实在在的行为表现出来，如果没有行为的表现怎么知道他是善？可见，这是站在第三者的立场去看，如果你是当事人，就可以做到内空、外空、内外空。譬如说我是个善心人，那是人家的看法，我自己认为我并不是什么善不善，为什么？好比我要布施，这是一种善的行为，那只是我有能力做得到，根本上我并没有生起我在做好事帮助人的想法，那么你看！于内、于外是不是空相？因为没有执着嘛！那为什么内外都要没有呢？因为虽然有做，但他不认为他刻意做，如果我们说心口一如，就是一个内外空的话，那么心是内，口是外的话，是不是内空、外空、内外都空了?!

　　所以要把握的是：为善的当事人的立场，而不是旁观的第三者，这也就是我为什么一直强调：佛法是修理自己，不是修理别人的道理；通常一般学佛法都是去修理别人，看不到自己，所以内也不空、外也不空、内外也空不了。如果一个人愿意修养自己，情况就不是如此了！好比八十五年时这种事情特别多，什么发光、分身、主尊．．．各式各样的招数都表现出来了，事实上这些人的本身究竟空了没有？就以ＸＸＸ事件来讲，人已经进看守所了，法院也认定他有罪，但是还是有少数盲目的崇拜者，认为他没有错，其中说明了什么？缘于他不是“当事人”，以一句成语来说“瞎子吃馄饨”心里有数。瞎子看不见，但是他吃了几个馄饨心里清清楚楚的，对不对？以上所说的这一种是他本身知道，所以他还是有一个“有相”的做法，如果站在当事人的立场，诚如刚刚所讲的，他根本不以为善，不把那个“我”定位在“善”上面，于他的善心、善行来说，内外完全不着于相，心中完全没有执着的污染。否则如果认为我好、我善，那表示别人是恶了？好比我以一份好心帮助你，难道别人的心是不好的吗？就会像一些残障者的心声：“我们不需要人家同情！我们希望有平等的待遇！虽然我们是残障者，但并不表示我就要靠别人才有饭吃，如果就业机会平等，我们也有能力与智能，也可以做什么，就不是残废者！”为什么他们会这么说呢？

　　看看六龟，现在还有一个女孩，两只手都没有了，用嘴来画画，普通一般人画画都用手，但事实上是不是没有手的人就不能画画？目前就有所谓的“口笔画家”，还有的用脚来画画，可见作画用手、用嘴、用脚都不是问题，而是作画硬要在上面去分别，那就会变成执着。再看画画，是不是心中先要有构图？构思之后，心中有画，但画不画都无所谓，谁又知道呢？只有当事人自己清楚；就像很多人说的“心中有佛”，但是说心中有佛就真的有佛了吗？于是他们认为：“何必去做那些早晚课．．．．．．心中有佛就好了！”真的是心中有佛了吗？有什么佛？是释迦牟尼佛还是阿弥陀佛？可见这么说还是执着于有，根本没有空那个“相”。以我们出家人来讲，早晚课是我们的功课，并不表示那就是佛！假如我们有什么不对的，就必须忏悔，“忏悔”有深意，因为“忏”是检讨，如果有错就要改，没有错的话也须作检讨，方可使不好的变更好，“好的”更增上.。

　　这就可以发现，所谓“内空、外空、内外空”究竟在说什么！并不是说一切都是空的，什么内空，外空，内外都空，不是这个意思！而是于相而言是一个彻底的空相，为什么？因为如果执着于内的相，就算把它的外表完全毁掉，看似没有了，于其内心是还执着不舍的？抑或做到连内心于相都已空了呢？就以失眠来说：当一个人失眠时，一定要求自己不要再想了，要好好的睡觉，结果愈想愈多，愈睡不着。甚至还有这种笑话，失眠数羊，一只羊、二只羊．．．．最后又想这么多羊怎么办呢？如果一个栏圈关一百只，再下一个“一百”、再来一个．．．．结果数羊可以数到天亮，就因为还在相上打转！那么失眠要如何做到内空、外空、内外空呢？首先要想想“为什么会失眠？”从内心去发现；如果你内能空相，去了解睡不着的原因是因为心中有事，一定是因为外面有什么事引起你内面有事，你就可以往外追究了。比方，你想到明天要轧一张支票，到现在钱还没有着落，必然的明天的钱要有着落了才睡得着，问题的关键是，究竟在于有钱就不失眠吗？还是失眠与钱是两码子事？我们却把它摆在一起！于是才有这么一句诘问：“这样难道就有钱吗？还是赶快睡觉吧！”因为就事实而言，并不是光想想就可以解决问题的，因为问题的因缘关系还是存在，人空不了的是这些。

　　这就可以发现，原来“内空、外空、内外空”是一种因缘关系，如果这种因与缘不发生关系，内也可以空，外也可以空，内外都可以空，所以它的结论还是一个因缘的法则跟因果关系的组合，才有所谓的空相。如果因与缘不聚合在一起，没有因就不会成果；可见，你为什么会明天要轧支票没有钱？既然没有钱何必开支票？如果你根本连支票都不开，就不会因为明天支票没有办法兑现而失眠了，其中空什么相？还是个究竟之相，也就是了解是什么因缘与因果，这是谈内空、外空、内外空的道理。接着还有一个“空空波罗蜜”，也有内空、外空、内外空。记得前面介绍十八空的时候，这些大部分都解释过了，于此再重复一下，“空空”是什么呢？就是内空、外空、内外空外，还有一个空的存在；谈空空，就是连那个“空”也要突破。举个例子来说，烦恼与菩提的关系：请问菩提显现是不是烦恼空了？如果说内心不烦恼了，表面也很自在了，于内外都很自在了，那就完成了内空、外空、内外空，表示烦恼空了。可是有一个问题，如果执着于菩提的话，是不是还是有一个菩提的相？可见空空是连菩提也要空掉，如果执着于菩提，那还是在一个空里，就有所谓的住空之相，才会谈空空波罗蜜，要我们连空也要完全清净，所以空掉原有的空就是空空。

　　还有一个名词叫做“大空”，难道空还有大小吗？必须了解这个“大”是普及性的意思，因为谈空烦恼，是空掉哪一个烦恼呢？必须凡所有涉及到烦恼的都能空掉，涉及到菩提的也不需要了，这样才是一个大空的现象。那么“大空”是什么？如果以业与道来讲，业空掉了，还有道的存在，如果道也空掉了，表示业已没有了，所以道也不需要了，这菩提跟烦恼之间的关系，就是业与道的关系，问题在于，你是不是所有的业都清净了？如果所有的业都已清净，根本没有业再发生，当然就没有烦恼，所以连道也不需要了，因为菩提也已不存在了！这个时候完成的就是一个大空之相，表示“大”是一个完整的了，所以我们从大空上面可以发现，不是说空有什么大、小，而是讲“大前提”，连大前提都要空掉。因为要从烦恼中间突破，需要有道，有了道方能突破烦恼显现菩提，这是个大前提，对不对？如果连这个大前提都空了，那才叫做大空。因为烦恼没有了，菩提也不需要了，烦恼与菩提根本跟我没有关系了，这才是大空之相。可见前面的内空、外空、内外空，还是在一个烦恼与菩提之中打转，必须最后连菩提也不需要了，烦恼也清净了，到达空空，还要空其空！可以说任何的烦恼也不会发生了，也不需要任何的菩提了；如果还有菩提，譬如像阿罗汉不是有微细惑吗？还有很细很细的烦恼，那你到达菩萨的话，连那个很细很细的烦恼也没有了，这个时候菩提也不需要了，那就是：业没有了，道也不需要了，剩下愿的存在，这个愿就是一个大空之相，为什么？因为你的愿，已不一定是针对谁而发，是无所为而为。

　　可见，业与道还是有对象，所以“大空”，如果以业、道、愿来说，“业”是众生，“道”是成就佛或者菩萨、罗汉，空掉的是人，须最后连佛菩萨相也不执着，但是最多还是“有余涅槃”，还没有进入无余涅槃，如果进入到无余涅槃，成了菩萨的话，你最多是乘愿再来，再来度众生，可见度众生是行愿，但并没有对象，而所空的相是一个大空之相，它没有一个大小的分别与限制，所以，这是以一个所谓“大空波罗蜜”大前提来说，当然，后面还有很多空的问题，当会逐一慢慢来介绍。