大般若经要解——九十波罗蜜（无烦恼）

　　大般若经要解——九十波罗蜜（无烦恼）

　　文：白云老禅师

　　这单元要介绍九十波罗蜜的第三十五个──“无烦恼波罗蜜”。

　　无烦恼的“无”不是没有，无烦恼不是说没有烦恼，无烦恼还是须从有烦恼来认识。首先探讨一个问题：是不是有菩提就没有烦恼？其实有菩提并不表示就没有烦恼，所以这里的“无”不是没有，是从有突破以后的一种现象，或者是不一定的意思。“烦恼”以人而言是一种业的现象，所谓的“烦身恼心”，“烦”是表面的，“恼”是内在的。于表面的，身体的不自在就是烦；于内在的，内心的不自在就是恼，那要怎么了解它的法义呢？人通常会为了一些事情懊恼，其实懊恼的本身不一定表现在外面，可见“恼”是内在恼怒的表现，心里如果恼怒就会烦躁不安，简单的说，身心不自在就是烦恼。那烦恼又是怎么形成的呢？是缘于无明──“无明”最简单的说法就是没有能力明了，如果用另外一个字来解释“不明了”就叫惑；所以无明成惑，是因为不理解而迷惑，这种迷惑的现象就是无明。

　　我们经常直接解释一些名词，好比把“无明惑”解释成烦恼，看起来好像正确，事实上其中包含三个不同的内容：所谓的无明，是根本不明了，为什么不明了？是因为迷惑，所以迷惑才会产生烦恼，绝不可以直接把无明惑当成烦恼，一句话就完成了从“不明了”到“迷惑”以致到烦恼的过程，于法只是一个不清楚的概念。所以，谈烦恼是讲身心都不自在的现象，“无明”、“惑”以烦恼的整体而言，都是一种业的习气与现象。再谈“习气”跟“现象”要怎么分别？以习气而言，通常习惯所表现出来的叫习气，现象呢？是表现出来的一个样子，可见，有所表现才会有现象，等于有造作才会有结果。所以，烦恼与无明都是因为业的关系，这在概念上比较容易把握，但有一个问题：如果烦恼是业，那究竟这个烦恼是善的烦恼还是恶的烦恼？很多人可能不能接受这样的问法，烦恼哪里还有好的？但刚才明明说烦恼是因为业而显现的，业有善、有恶、有无记，怎么可以把烦恼都归类成不好的呢？这也就是为什么当有人跟我提到他很烦恼的时候，我总会说：“不要只是问烦恼怎么办？你必须要告诉我，你为什么而烦恼？”就是因为烦恼有好的、也有不好的，如果不去探讨为什么烦恼？就没有机会突破烦恼，完成从“有烦恼”到达“无烦恼”的境界。

　　经常有很多人烦恼来了就去找法师：“法师！怎么办？我有那么多烦恼！”法师就告诉他一个方法去对治，但这么做是不能消除烦恼的。以现在的心理学而言，最多只是心理暂时的转移而已；可见必须从烦恼的“有”去探讨、去下工夫，才有机会突破。如果不在乎烦恼的“有”，对你而言这个烦恼只是一个概念。所以，烦恼是因业而显现的，“业”有善业、恶业与无记业，可见烦恼有好的也有不好的烦恼，甚至还有不好不坏的，一时搞不清楚的烦恼。如果不问他“为什么烦恼”，就直接告诉他一个方法去对治烦恼，那分明是告诉他：不管一切！照着去做就行了，那就变成不讲道理了，佛法必须讲求道理与方法，告诉我们应从烦恼的“有”着手，知道究竟为什么烦恼？如果是因为自己学佛、出家很久了，在道业上感觉没有一点进步，我会说这已经不错了！因为你还知道自己在道业上没有进步，表示已有修行了，最怕的是两种极端的现象，一个是：反正我这辈子完了，这辈子想都别想了！另一种是认为自己非常不得了，好像已经是佛菩萨了。其实，这两种都是在烦恼中打转，万一因为吹嘘自己是佛菩萨，哪一天被拆穿了怎么办？你看，当时ＸＸＸ风光一时，但真相被拆穿了，他是不是很烦恼？只是他只能把迷惑、烦恼暂时摆一边。所以，有时候我会讲一些人家不能理解的话，我说：一个喜欢夸大的人，能够持续的维持他的夸大也很不容易，好比你没有钱，却要装出一副有钱的样子。举例来说，有人问：“你在哪里做事？”、“我在台大”、“在台湾大学？这可不得了咧！”但是台湾大学，上有校长下有校工，究竟你在台大干什么却不说清楚，一般人不就喜欢用这种方式来看事情？所以烦恼本身有二十六种、甚至七十二种之多，有最粗的烦恼也有最细的烦恼，还有所谓“根本烦恼”、“随烦恼”、“枝末烦恼”，种种烦恼分析起来非常复杂，如果不从烦恼的“有”去着手，可以确定是永远脱除不了烦恼的！因为在假相中过日子，老是担心哪一天被人拆穿，必须维护那一份真，想一想能维持多久？

　　所以，妄想杂念是一种烦恼，能不能提起正念也是烦恼，而真正提起正念又能维持多久？说来说去还是烦恼一堆！一般人讲佛法就不会用这方式讲，可见于烦恼的“有”不去搞清楚，只在烦恼里做文章，随着烦恼打转，最后还是会被烦恼所转。所以我刚刚说一个喜欢吹牛皮、夸大的人，他要继续维护他的牛皮与夸大，最后都会变得很了不起，为什么？你想想看，如果一个人没有钱，却要维持长年累月的阔气，那是不是不简单？尤其早期军人生活非常清苦，譬如一个阿兵哥戴个象样的手表，或穿一套比较象样的衣服出门，看起来满像一回事，但是一回到营房也许身无半文，因为手表、上衣、裤子全是向人借的。

　　在这里讲个小故事给大家听，以前我当兵时有一个很好的同事，他是我的助手，职称是助教，那时候我是教官，有一天他结婚了，大家去闹新房，那天我穿着西装去，他的新婚太太一看：咦，徐教官你怎么穿我先生的衣服？其中究竟出了什么问题？因为他的先生是我的助教，约会时都是向我借衣服穿的，怎么那天我就是没有想到这个问题？所以，我才说要维持夸大、牛皮，还得有本事撑下去，因为不知道哪一天真的会穿梆。

　　其实，维持假相是烦恼，维持不下去更烦恼，所以一旦有烦恼，千万不要只会说“怎么办”？一定要探讨烦恼的“有”。佛法中说：依于“根本烦恼”会再产生“随烦恼”，烦恼往往不断；所谓烦恼有“粗相”与“细相”，都跟修行办道有关。刚刚提到“根本烦恼”、“随烦恼”，“随烦恼”这名词很容易让人误会，很多人就这么解释：“随烦恼”比如看戏、看电影时，剧中人哭就跟着哭，剧中人笑就跟着笑，也就是“随着别人的烦恼而烦恼”说是“随烦恼”。其实那是错误的，佛法说“随烦恼”是随着原有的“根本烦恼”再发起的另类烦恼，好比因贪而起烦恼，想“将本求利”，赚愈多钱愈好，这种因贪财而起的烦恼就是“根本烦恼”，如果是为了要满足自己的贪欲，甚至去抢钱，这抢钱的行为是因为原来贪钱的“根本烦恼”再起的烦恼，就叫“随烦恼”。因此，原本只是将本求利，贪图赚钱，至少还不致违法、坐牢，但若为了满足贪欲而去偷、去抢，那么“违法”、“坐牢”就是一种“随烦恼”──随着原来的贪再起的烦恼。可见“随烦恼”是随根本烦恼再发起的烦恼，绝不是看戏时人家哭随着人家哭，其实那种担心只是怜悯、关怀而已，不一定是烦恼。

　　知道了烦恼须从“有”去着手，但究竟要怎样转烦恼显现菩提呢？是不是要从烦恼里面去显现、去化解与突破，才能达到无烦恼的境界？不是的！如果你这么去看“无烦恼”，那就会变成没有烦恼了，以为烦恼来了去突破就能化解，最后显现菩提，就变成没有烦恼了，其实这不叫做“无烦恼”。刚刚我一直强调要从烦恼的“有”去着手，也谈到如果没有烦恼，是不是就没有菩提这个问题，因为就算你有菩提，什么叫菩提？它是个什么样子？其实菩提只是一种现象：原来的不自在，现在变得自在了，原来不欢喜，现在欢喜了，但欢喜也好、自在也好，那是因为原来的不自在与不欢喜已转变成另外一种现象，是因为无明烦恼成为障碍了，以所谓菩提的“道”去突破，难道就不烦恼了吗？有可能还是烦恼！源于即使有道理方法，你如果用不上力的话，还是不可能显现菩提，所以这绝不是把一个烦恼的“有”再转换成菩提的“有”，或者说烦恼的时候就没有菩提；菩提存有的时候烦恼就没有，这是相对法，佛法不是用相对的方式去看。

　　须了解烦恼人人都有，即使佛菩萨乘愿再来，还是有烦恼，是因为有“愿”，是为众生烦恼，不是为自己烦恼，所以，我说过：“要大慈大悲，必须受苦受难。”如果自己不能做到受苦受难，就不可能成就大慈大悲。可见如果“大慈大悲”是一种法乐，那“受苦受难”就是一种苦了，不还是烦恼吗？但是却可以达到“无烦恼”的境界，因为你不是为自己，如果是为了自己会造成无明“烦恼障”、菩提的“所知障”，于“业”于“道”都会形成障碍。

　　所以，要突破烦恼障与所知障，绝不能说我有烦恼，我也会有菩提，那我有菩提，我就没有烦恼，不能用这种方式去看佛法。依于“无烦恼”绝不是“有菩提”，因为只要还有菩提都不是无烦恼，从中我们就能了解“无烦恼”的法义，一定是把烦恼所有的“有”都突破了，完全化解了，但却不能说是“没有”烦恼了，因为烦恼与菩提的现象是因为原来有业，因为“无明”与“惑”才显现烦恼，如果无明能明了，不迷惑了，觉悟了，业也清净了，其中的道理绝不是一个否定，所以“没有”是否定词，佛法的“无”却不是，它是经过修养与调理，慢慢使自己的业变少，显现更有道德与修养，千万不要误解“无烦恼”，以为是从原来烦恼的“有”突破而显现菩提的“有”，因为那还是一种“有”，必须连菩提的“有”都不需要了才是“无烦恼”。

　　所以菩提是经过化解障碍之后的一种现象，一般称菩提为“道”，所以“菩提”并不是一种结果，不是“有”的完成，而修行佛法的结果须是清净的、究竟的、圆满的，因此，“无烦恼”是烦恼经过修养，完全清净了，业不再发生了，当然道也不需要了，这时才说是佛性显现了。其实如果说“无烦恼”就是佛性的显现，那也是错误的。最多只能说“无烦恼”是一个真如境界，为什么？因为“烦恼”是假相形成的，你能突破这个假相不就显现它的真实了吗？能显现真实当然就进一步达到所谓的菩提现象，必须这么认识：烦恼是“假”，菩提是“真”，烦恼是“不如”，菩提是“如”，真如要这么看。所以“无烦恼”是一种真如的境界，须把握“无烦恼”并不是没有烦恼，它是从有烦恼去着手，所以佛法中谈到“无”，只要不把它解释为没有就不会错！以上是“无烦恼波罗蜜”的义谛。