大般若经要解——九十波罗蜜（二十）根

　　大般若经要解——九十波罗蜜（二十）根

　　文：白云老禅师

　　继续大般若经要解，九十波罗蜜的第六十九个“根波罗蜜”。这里的“根”是讲根本，不要动不动就把“根”扯到“眼根、耳根、鼻根”上去；“根本”是依于它的本有来说，“本有”并没有指定一个什么？譬如菩提种子，有些人过去世就已经种下菩提种子，而有些人并没有，那这一生他也可以种菩提种子，只不过他的这个本有是这一生的，不是过去世的，可见“本有”并没有时间的限制，所以一般讲根本，常常喜欢摆在过去世，我们要了解所谓的“过去”，究竟是什么时候？就以今年九十五年来说，九十四年就是过去年，从民国元年算起，已经过去九十几年了，这个过去还算是长的，如果以“月”来讲，现在是三月，表示二月、元月都过去了；而如果再以天来讲，每一天都会成为过去；再缩小到“时”，一个小时或者是一分钟、一秒钟都会成为过去，你说这本有究竟是设定在什么时候？所以“本有”不一定是指过去世，即使讲过去也不一定是什么时候的过去，前一生也是过去，前面无始以来都有过去。如果以这一生已经过去的日子来说，假设你是一年前出家的，现在正勤于菩提道修行，那你的本有是从一年前就开始了，对不对？如果一年前你没有菩提种子，怎么会行于菩提道呢？只不过你的本有种子的时间不长，所以谈“根波罗蜜”以根本来讲的话，那要看说什么？如果以业的根本而言，过去所作的因都是根本，从现在显现的果才能知道 “本有”的根本，如果“根本”现在没显现果，“本有”也无从知晓，而且也无所谓的根本，怎么说呢？譬如正承受着苦，如果想到：“我从来没有做坏事，为什么要受这么多苦？看那些坏事做绝的人，居然过得那么好？”那就是舍弃了他的根本与本有。

　　我们知道在台湾，不管是官场还是有钱者，不都是一直起起落落变化着？你说他的根本呢？如果谈王永庆的根本，原来他只是一个米店里的伙计，他的根本或说本有，本来就有钱的吗？其实，他的本有不是有钱，但是他现在有钱了，那你说他什么时候开始有钱的？可见其中不是有造作行为吗？何况有钱的标准也不一定，至少已经有钱了。所以谈“根本”是没有一个标准的，谈“本有”也没有一个标准，但是有其问题存在，我们举一个例子来看“本有种子”或者“新熏种子”，究竟说是业还是说道呢？如果无法说出个所以然，只知道本有、新熏，那如果“本有”都是菩提种子，“新熏”的都是一些业作的话，该怎么解释？不就乱了?!

　　所以谈“根本”，是指现在所承受的、展现的，或者讲感报所得到的结果，去探讨它的过去，那就是讲根本、讲本有；绝不可能现在没有一个果的显现，就去寻找它的因。所以《般若经》中首先就说：“佛法不说无缘而有法”，因为舍弃了色尘缘境，法的因就不可能显现；还有一个是说“没有无因之果”，也就是现在展现的果不可能没有原来的因；由此可以发现此“根本”究竟是说什么？这么说好了，假使一棵荔枝树，要探讨它究竟是因还是果？一定要有一棵荔枝树，才可以说出它的根本，如果连荔枝树都没有，那是空谈！因为毫无根本可言。你要说这棵荔枝树曾经是一颗荔枝里面的子，种在地上发芽长成一棵树？或者是另外一个地方的一颗荔枝的子，种在地上发芽、成苗，然后才移植到这里，成为眼前的这一棵树？总之，这一棵树有现在的果，有过去因，也有未来的因。现在的果，是因为过去一颗荔枝的种子成为这棵树的结果；未来因呢？为什么这棵树也是未来的因呢？因为它会开花再结荔枝，不就有未来的因！一旦我们面对一棵结满了荔枝的树的话，那就包含有过去因、现在果，现在因、未来果，未来因、未来果全都有了。

　　我们现在谈的“根本”是一个荔枝的因果，因为这棵荔枝树一定是荔枝而形成的，所以谈根本究竟谈什么？总不能说要谈荔枝，结果却是谈龙眼，何况它也不是龙眼树，结出来的果也不是龙眼！所以，谈根本是在已经显现出结果的前提之下，才去探讨它的因，这就叫“根波罗蜜”，也就是谈的是不离主题的根本与本有，否则是胡说八道，没有道理。

　　举一个例子，在台湾有一个团体，凡是参与这个团体，不多久就会教一些古古怪怪的，叫人听不懂的话，可是那负责人称它做天语，就是天上的语言，我很好奇，想要了解所谓天语究竟是什么语？事实上也很容易确定──听不懂的话就是天语，有一个这么的形容词，譬如一个人很有钱，而另外一个人从来不曾拥有那么多钱，对他来说那些钱是天文数字，如果懂天文数字究竟是什么数字？那天语很简单就是别人听不懂的，大概只有天听得懂吧！后来到马来西亚才知道原来是马来语，在台湾有些原住民也会讲马来语，原来这个团体的负责人的太太就是会马来语的原住民，其实他们一天到晚慢慢聊，不会也变成会了，就像本国人经常跟外国人在一起，久了之后外国人会讲中国话，中国人会讲外国话一样的意思。这说明了我们要探究事物的根本与本有是什么？就会知道所谓“根波罗蜜”有其作用。

　　接着看第七十个“力波罗蜜”，通常讲力，就是力量，什么力量？例如说法力，法的力量概念上好像对，可是有一句这么的形容词就会造成迷信──法力无边，法的力量无边。其实，如果我们换个方式来看 “力波罗蜜”，譬如讲“五根五力”，可见前面讲根本是有其范围，这里讲“力”是依于根本发挥其力量。我们晓得所谓五个根本，好比“信念”是信的力量或者是觉的力量，种种这些完成的根本，都是我刚刚讲的那些，只是没有标出名相而已，如果把原有已经完成的根本，发挥成为力量的话，就很容易知道“根波罗蜜”是一个本有；那“力波罗蜜”就是一种作用，依于其本有使它产生作用，也就是依于“根波罗蜜”成为“力波罗蜜”，那就很容易了解了。在前面的般若学不也听过“五根五力”？那就很容易把握，“根波罗蜜”是本有，“力波罗蜜”就是产生作用。

　　再看第七十一个“觉波罗蜜”，还有第七十二个“道波罗蜜”，这两个波罗蜜要放在一起来解释才不会误会。通常说觉就是道，道就是觉，其实是有差别的。“觉”是觉悟，“道”肯定是菩提，而菩提并不是觉悟，只是可以通往觉悟的道路就叫做菩提或菩提道，很多人翻译菩提是觉，觉悟是佛，如果用这种方式去看，“佛”就是“觉波罗蜜”，“菩提”就是“道波罗蜜”，这么分辨原则上是可以的，但是就怕造成误会，把“觉波罗蜜”说是“佛陀波罗蜜”，所以我们还是以“觉悟波罗蜜”与“菩提波罗蜜”去看比较妥当。只不过“菩提波罗蜜”要以“道”来说，不以“觉”来说，如果以这么的方式分辨会更容易了解“觉悟”的含义，觉悟是一个面的话，“道”或者“菩提”就是点，我们晓得一个面是由很多点组合起来的整体，假使一个圆形的面是“觉”的话，那么组成这个圆形的点就是“道”或者是“菩提”，这样就很容易把握！

　　假设一本书我们说是觉的话，那书里面的文字就是菩提，这只是举例，千万不要执着我所说的──书里面的文字就是菩提，便认为我讲的菩提就是书里面的文字。其实这个比喻等于我刚刚讲的“面”与“点”的关系一样，如果这么说还不太容易了解，那以般若经里的举例比较容易把握这个“觉”，《般若经》说：以一个“我”的整体而言，包括“眼、耳、鼻、舌、身、意”，为什么说是觉呢？好比我知道了什么？感受到什么？了解、发现了什么？都是那个我在作用，所以种种了解、发现与明了总是离不开“眼、耳、鼻、舌、身、意”。“觉”就是一个整体，也就是我！但是“觉”却不是眼睛，也不是耳朵，可是“觉”也没有舍弃“耳、眼、鼻、舌、身、意”，因为它是个整体。那么以道以菩提而言呢？并不是说眼睛是一个菩提，鼻子、耳朵是一个菩提，如果以菩提而言，是那些点点滴滴，绝不可能一下子就觉，对不对？譬如炒一盘菜，这一盘菜是个整体，但不能说盘里的每一样菜就是菩提，因为每一种菜有它的名字或是作用。这么说好了──菜有甜的、酸的、苦的、辣的，如果其中不同的菜的本质是菩提，合成为一盘菜，但是不一定里面有几样都可以完成觉悟，可以完成一盘菜，如果再细辨一下，假使以一盘豆腐来说，是不是一块块的豆腐是菩提？绝不是！因为豆腐一定是豆子做的，但是摆在眼前却看不见豆子，只能看见豆腐，而那些“豆子”，我告诉你它就是菩提！为什么？因为菩提它不一定是一个什么东西，豆子可以做豆腐，但是豆子还可以做许多别的东西，以你现在能见到的、所觉的是豆腐，如果现在这一盘菜是黄豆，那么你所觉的就是黄豆，如果这一盘菜是用豆子做出来的，好比现在有一种卵磷脂，它是从黄豆中提炼出来的，因此你看到的卵磷脂就是觉悟，可是它的原有还是黄豆。

　　如果说那个黄豆就是菩提，也只是一个概念，而显现在面前的这个所觉也还是一个概念，可见“道”没有一定的道；“觉”没有一定的觉，了解了这个道理，如果以佛为整体的话，菩提就是点，那就很容易了解，要圆满佛陀那样的觉悟，需要多少的菩提才能完成，也就是要完成一盘豆腐，需要多少黄豆才能完成一样的道理！可是，如果不知如何把握，就会忽略了眼前已知的与可以知的。

　　再举一例，人开始学讲中文，要一个一个字来学，学了以后慢慢就会把字组合起来成为句，一句一句组合起来就可以成为文章。如果一篇文章假使是一个觉的话，那是不是一个字、一个字就是菩提呢？其实，一篇文章都有它的字义组合，表现出其中的字义，那才是菩提。所以菩提有觉的意思在，而其实不是觉，但，是可以通往觉的一种道路，所以如果连字都不认识，你说你会写文章，那是不可能的！再举一个例子，学英文须先把二十六个字母学会，而每一个字母是什么意思你知道吗？如果要完成一个意思，一定是有一个名词或者词组完成了，我们才说这就是一个可以通往觉悟的一条道路，也就是说英文必须要有几个字母组合成为一个名词，或者很多字母完成一个词组的话，这才是一个菩提，那完成了一篇文章或者一个什么？一定要有其意义，如果写了满纸都是ＡＢＣ的话，它什么都不是！为什么？这个里面没有觉的成份，因为菩提以道而言，是有觉的成份在，可是并不是觉，要完成觉那就不是菩提了，所以觉是以菩提为基础，可以达到觉的圆满或者达到觉的一个境界。

　　可以发现“觉波罗蜜”跟“道波罗蜜”是不相同的，有时候我们写文章也会讲到修行觉道，大家都以为是修行觉悟之道，其实不是的，修行觉是希望达到觉的目的，但是必须要有通往觉悟的道路，简单的说要有其道理与方法。如果这么说“觉”是一个结果，那 “道”就是道理方法，有其道理方法就可以完成这个结果，所以炒一盘菜也好，或任何一个东西也好，不要把其中的一部份一部份当成菩提，为什么？因为那不是整体的完成，譬如你特地炒一盘辣椒，那可以！如果辣椒里面再加豆腐干，再放一些花生米，你说辣椒是菩提，豆腐干是菩提，花生米是菩提，那就错了！但是，它其中的“性”就有菩提，为什么？我们说辣椒有辣性，红萝卜有甜性，苦瓜有苦性，从性而言它有一个东西完成！否则它只是一个物质体而已，所以讲黄豆只是个物质体，可是黄豆可以成为一种作用，那就是一种菩提的意思，必须了解并把握“觉波罗蜜”跟“道波罗蜜”，千万不要把“觉”跟“道”当成一个东西。这就是为什么九十波罗蜜有这么多分别的缘故，比如我们前面谈的那些空，就已经够你去伤脑筋的了，但是，事实上会不会伤脑筋？如果你能了解基本的道理，就知道九十波罗蜜，绝不只是很多人所讲的那样，把六波罗蜜由简化繁，因为在六波罗蜜有很多没有谈到的，诸如 “有为法”、“无为法”、“有法无法”和“空”都没有讲，又如 “根、力、觉、道” 在六波罗蜜里都没有，所以绝不是依于六波罗蜜化简为繁就叫做九十波罗蜜！九十波罗蜜就是有九十种方法，六波罗蜜就是六种方法，但是十波罗蜜也不是由六波罗蜜化成的，而是以六波罗蜜为基础，如果一定要这么说，凡所有波罗蜜都是以六波罗蜜为基础，绝不是由简化繁的；因为，化简为繁，不是化少为多，而是将原有简单的，开发出繁复的。