大般若经要解——九十波罗蜜（二二）精进

　　大般若经要解——九十波罗蜜（二二）精进

　　文：白云老禅师

　　现在介绍九十波罗蜜里第八十一个“毗黎耶波罗蜜”，也就是“精进波罗蜜”。前面曾经提过“精进”，“精”是选择好的， “进”是往前推进，或者说提升、增上都可以。此处所谈“精进波罗蜜” 是什么现象呢？我们知道，一般谈“精进”的用意主要是用来对治懈怠、放逸，因为人有这些问题，所以才需要“精进波罗蜜”，这也是前面谈的“精进”的修养。现在所谈的“精进”是什么呢？可以说已达随心所欲的程度，于行、住、坐、卧任何时间随时都可以精进，不一定要等什么问题出现才精进，更不是等到有放逸、懈怠时才精进；也就是他本身不只已没有放逸懈怠的行为，甚至连这种心念都不会发起了。前面曾谈到达到洒脱自在的境界，洒脱自在是不是他就不修行了？不！他还是要修养！只是他已不再是专门针对某一现象去行精进，而是一种无欲、无妄、无心念的精进，这才是此处所谈的第八十一个“精进波罗蜜”。

　　如果还有欲、妄及心念去行精进，这样的境界并不高。另外要注意：精进波罗蜜里没有圆满和究竟，千万勿以为前面都是谈圆满、究竟，就把“精进”也套上圆满、究竟，那就错了！因为精进里是没有圆满究竟的。前面谈的精进是从懈怠、放逸着手，如何修养精进使自己不懈怠、不放逸，但若是要修养成不懈怠、不放逸，也就表示还有懈怠、有放逸，必须突破这些“有”，这顶多也只是到达一个“无”的境界，“毗黎耶波罗蜜”可以说是一种无欲、无妄、无心念起动的精进，所以无论行住坐卧，任何时候都可以去行，并没有一个特定的为什么，不知道大家能否理解这精进的意境？好比人肚子饿了必然要吃饭，一日三餐通常有固定的时间，大约几点早餐，午餐、晚餐，都有一个时间性，如果以“精进波罗蜜”来讲，那是已达随心所欲的境界；再次提醒各位：增上境界的精进波罗蜜，千万别解释为圆满精进、究竟精进，那就错了！

　　再看下一个“禅那波罗蜜”，前面谈禅“定”，肯定的说有四禅、四无色定与灭尽定，此处“禅那波罗蜜”就不是谈定了，而是静虑的意思。“静虑”就是静净地去思考，譬如想一件事，一定先找出其优劣点，分别好与坏之后，再作比较与选择，这都是在“静净的思考”的前提下去发展，那到达“禅那波罗蜜”是一种什么境界呢？就以观想念佛来说，“禅那波罗蜜”已经突破了要在那里念佛、还要观一个什么佛像的行法局限，也就是它没有一个特定的范围，也没有局限了，这么一来是不是会很零乱呢？并非如此，还是清清楚楚的。所以“禅那波罗蜜”的境界是一种什么现象？譬如早晨与黄昏所看到的云彩都叫做彩云，如果到达“禅那波罗蜜”的境界，你所看的早晨的云与晚上的云也都是云，只不过多了太阳的辐射与反射的颜色而已，所见到的是一个真实的面目，这就可以发现，这静净思考出来的境界是一种完全突破了的境界，它超越了提升，一直增上到没有办法再增上了，而且它也同样不是圆满也不是究竟，因为“禅那波罗蜜”也是没有圆满及究竟的。

　　再举一个例子，我们看一二三的“一”，通常谈“一”，“一”究竟是什么？我们通常分别认定这是一本书、一张桌子、一个人或者是一个什么······，都有一个特定所指，或者是一个名相、代名词或代号，这都是世间上谈的一；佛法的“一”呢？那就是突破了“一”的“有”的现象，不再执着于那些“一”了！那么“禅那波罗蜜”针对的“一”是什么呢？那是谈“万法归一”的境界。因为如果讲“万法”，可以知道有一万个法，但是一万是多少“一”？一万个“一”吗？仔细想想这问题，静净的思考就是这种意思。

　　万法是一万个法，还是要以“一”做基础；也就是不管什么样的法，我并不舍弃，但是并不需要一个万个法；怎么说？当我们遇到一个问题时，只需要一个法就可以去化解，绝不会说一个问题要找很多的法去化解；同样的，这个法也不能化解所有的问题。这就可以发现：“一”只是一个概念，一个暂时定位的数目字，不是肯定的。

　　所以这里的“禅那波罗蜜”，是静净地去思考，思考到境界已增上到非常微细的境界了。好比有人半开玩笑问你有多少头发？我们常常会以八万四千来形容，如果真正去算的话究竟有多少？其实这不是问题，因为不管你有多少毛发，总是以“一”作基础，这就可以发现所谓的“一”究竟说什么?!

　　我们刚开始修行总会有分别与差异，如果能到达这种禅那的境界，思虑的境界，就会发现并未舍弃那些，却也没有任何的计较执着，那不是清净，“禅那波罗蜜”是清净不了的，因为一旦清净了，就没有值得我们静净思考的内容了，只不过它是由粗到细，由细到微如此而已。

　　再看第八十三个“般若波罗蜜”，前面介绍过“般若波罗蜜”，是讲慧的意思。“慧”是从知识经验而来，运用我们的知识经验，发挥成为一种有效的力量就是慧，或称为般若，这是之前所说的。这里的“般若波罗蜜”是什么境界呢？有句俗语 “知其一不知其二”，或说知其二也不一定知其三，此处讲“般若”以知而言，可以说已到达了无限的境界；前面所讲的还是有限的，如果到达“般若波罗蜜”这最后的修养境界，可以用“举一反三”来形容，是说已经到达没有任何边际、限制、范围了，但是也并不舍弃这些边际、限制、范围。那么该如何去认定呢？只能说，其实还能认定都不是“般若波罗蜜”的究竟，所以“般若波罗蜜”是一个究竟境界；它不止谈圆满，因为谈圆满表示还有不圆，它是谈究竟！是从原来的一些有所圆满或者有所不究竟，最后到达了究竟，这个“究竟”是一个“毕竟”的结果，如果以佛法的言句来说，就是“大事已办”、“所做皆办”的境界，这境界就是经由“般若波罗蜜”或者是“慧波罗蜜”形成的，所以它还是有一个名词，但是它是一种究竟的境界，事实上这种运作已到达什么程度呢？

　　再举个例子来说，好比黄豆磨成豆汁后可以制做成豆腐、豆腐乳、豆腐干等各种豆类制品；最初它是黄豆，但经过不同的变化作用，产生不同的结果，这都需要智能不是吗？这都要靠知识经验才能完成的。那么“般若波罗蜜”是个什么境界呢？以黄豆为例，黄豆还是有所需要，既然做成各种豆制品，一定是你还需要去吃它，这些你都能作了，但已经不是为自己而作，只要还为自己而作，都不是般若波罗蜜的究竟；那是到达什么程度了？可以说是“所作皆办”、“具诸佛法”的境界，只不过这境界真要拿捏也很困难，因为“般若波罗蜜”的究竟，不只是一个微细的境界，几乎很难表达，甚至连体会、感受都很难。如果这么说：城市里的空气总是不好，感觉连呼吸都困难，到郊外空气很好，呼吸就顺畅，一旦身处森林，空气就更好了。假如说你每天都待在那种空气最好的环境里，你还会不会起分别？一定没有好坏可分了，那时你所体会的、显现的智能是一个什么境界？已经没有言说、文字、境界与作用，什么都不存在了，那又是怎么形成的呢？是“般若波罗蜜”完成的，“般若波罗蜜”可以这么来解释。

　　再看第八十四个“十力波罗蜜”，十力在此不需一个一个做解释，因为前面已介绍过了，但它的究竟是讲什么？──无碍解脱。要解脱难免都有障碍，而“十力”就是十力具足无碍而解脱，这是对“十力波罗蜜”的认知。那么该如何把握？譬如修行，需具足了“戒、定、慧”才能显现修养，在学习上才可以说完成了，那是不是就可以完成了生脱死呢？不一定，为什么？这要看你于戒、定、慧三学的修养到什么程度而定？讲“戒、定、慧”具足，这只是一个概念，到底具足到什么程度？于戒而言，可以随心所欲不会造成伤害了；于定呢？根本就不会有散乱的机会；于慧呢？更没有痴迷、无明、烦恼的可能了，那是以“十力”修养所完成的结果，可以说是无碍法门。是“十力波罗蜜”经历无碍完成的最后结果，是一个无碍的境界，可见这法门是以“十力”来说，达到无碍的境界，这样才是十力波罗蜜。只不过要了解“无碍波罗蜜”不是说在这世界上都没有障碍了，而是说这个人的修养已到达没有障碍的境界了，不但自己没有障碍，还能帮助别人化解障碍，那才是“无碍解脱”，否则只是自己做得到，并不能帮助别人也做得到，那还是有碍，可见“十力波罗蜜”的境界是已达到了自利利他、自度度他的境界。

　　再看第八十五个，“无所畏波罗蜜”。我们通常把“无所畏”看成好像什么都不怕，前面还特别强调不是这么解释的，这个“无所”是已经没有什么会使他产生所谓的颠倒梦想与恐怖的现象，这“畏”的本身就是颠倒、梦想、挂碍、恐怖，而“无所畏”已经到达没有任何的人、事，或者是道理会使他挂碍、恐怖、颠倒、梦想了。那究竟是何等现象？具有这样修养的人还像不像一个人呢？当然他还是一个人，也可以说：是人，非人，是名为人！为什么说“是人，非人，是名为人”呢？因为他肯定已不同于一般人，他的修养已经到达了菩萨或者是佛陀的境界了，但是在名字相上讲，他还是一个人，可见“无所畏”并不是什么都不害怕的意思，而是说不再有任何状况会使他产生颠倒、梦想、挂碍这些问题了。《心经》里也特别说道“远离颠倒梦想才能究竟涅槃”，这里讲“无所畏”是唯有达到无所畏的境界，你才能究竟涅槃，否则还是有所畏。还有，即使你能突破有所畏，也并不表示你已经不受干扰，因为你还需要利用修养或者运用道理方法去突破，而“无所畏波罗蜜”是说一切对你已是多余，可以说就是无余的境界。但是我要强调一下：这“无余”并不是指死了的无余，而是凡所有“业”已完全清净，“道”也不需要了的境界。因为如果业清净了，还需要道，那还是有余；如果连“道”也不需要了，那就是“有余”不起，“无余”也是多余。所以谈“无所畏”，如果以修养的人来讲，有很多人好像自己都能作得了主，对别人也能说出大道理来，甚至也能帮助人家，但是，这是没有事情发生的时候可以做到，一旦有事还是作不了主。可见他的修养，最多只能做到从“有”的突破显现“无”而已，若是“无所畏”，根本还办不到。

　　虚云老和尚过去有这么个故事，他曾经住山洞，那里有老虎、毒蛇，但是他不会受到伤害，还可以跟它们安然相处，那种境界才是无所畏的境界，他不是不怕，他清清楚楚知道“老虎”会吃人，“蛇”会伤害人，可是，他们彼此不会造成障碍，不会发生问题，那是融为一体的境界，但是不叫“天人合一”，而是众生同体，要到达这“众生同体”不是嘴上说说就算了。以前我行脚的时候发生过这么的事，一起行脚的宝乘法师跟另外一位流云法师讲：“山里有狮子，要小心！但是你不要怕，如果你看见狮子，只要朝它笑，它就不会咬你。”流云法师还信以为真，我赶快拉住他说：千万不要听他的话，“笑”表示你还有问题。我们晓得电视、电影有一阵子流行僵尸片，要你停止呼吸，他才找不到你，还有呼吸的话都会找到你，这说明什么？不是一个僵尸跟一个生命的问题，是表示你本身还有问题在，还有“有所畏”的这种心念，只是这种“有所畏”是粗？是细？还是微细？如果到了连微细都不存在了，那才是真正“究竟无所畏”的境界。

　　所以我们看经典不要从文字上看，前面也这么讲，后面也这么讲，我平常跟你们讲过，你们听我讲般若学很容易，如果叫你们自己去看《大般若经》，可能会打瞌睡，为什么？因为前面也这么讲，中间也这么讲，后面还是这么讲，不是一直在重复吗？如果不能把握一个原则，开头讲“有”而后怎么样突破，藉着认识、了解，能够发现“无”，但到达“无”还不是究竟，要达到圆满才能究竟，你如果不知道这个过程，不知道此中境界的层次的话，你就会愈看愈烦恼，会想：“怎么搞的？这个经典翻来覆去。”其实并没有翻来覆去，首先你必须看它的标题，还要看里面的内容，而且除了解释名相，还要说出它的法义，比喻的境界。所以“无所畏”千万不要说，我什么都不怕就是无所畏，如果你说什么都不怕，就表示你内心还是有怕的成份，什么都不怕是因为你还没有面对，一旦面对了，是不是什么都不怕？即使表面上不怕，可能内心还是怕得很，就算内心也不怕，你敢不敢真正去面对，完全无动于衷呢？可见其中有不同的境界，何况要到达最后融为一体，不分彼此，没有差异性、分别性，那是什么？那不是木头、石头！如果以慈悲两个字来讲，你已经圆融了慈悲的心念，唯有圆融了慈悲的心念，才能够达到喜舍的成就，那才是所谓的圆满、所谓的究竟。