大般若经要解——九十波罗蜜（断）

　　大般若经要解——九十波罗蜜（断）

　　文：白云老禅师

　　这个单元要介绍的是九十波罗蜜──第三十七个“断波罗蜜”。

　　首先要了解“断波罗蜜”的“断”，是依于一些方法可以断除什么，不是已经断掉的意思；好比《金刚经》，“金刚”表示力量，它可以断除很多东西，所以“断波罗蜜”的“断”是一种力量的表现。

　　通常说佛法有妙用，是出世法，能够让一个平凡的人成就佛菩萨，但这只是一个概念。其实佛法是从世间法来的，必须以世间法作基础；什么是世间法呢？人住世间，经常会遇到种种人与事的问题，这些“理与事”就是法；而一个完整的佛法是以世间法为基础，运用佛的智能去突破世间法的相对所造成的问题，使原有的缺失愈来愈少，少到完全没有缺失；让不好的愈来愈好，好到连“好”都不存在了，圆满了，这样完成的法才是佛法。所以，不要认为“世间法”是“人”的法，出世间法才是佛法，好像有什么东西摆在中间似的，那岂不“出世间法”与“世间法”也就成了相对法了吗？

　　所以“转烦恼成菩提”，究竟怎样转？“转”需要去认识问题、了解问题，把烦恼转成觉悟或菩提；以“断波罗蜜”来说，断是断除，究竟断什么呢？基于世间人都有烦恼，烦恼又会障碍菩提，要排除障碍需要运用“断波罗蜜”的方法，所以这里的“断”跟“转”是不一样的。举例来说，修行时会有很多妄想杂念，须修禅定，但禅定只是一种方法，并不能断除妄想杂念，要提起正念才能断除妄想杂念，因此禅定的本身是提起正念的力量，并不表示它就是断除妄想杂念的方法。好比“烦恼与菩提”，“菩提”也不是断除烦恼的方法，如果烦恼是一个问题，怎样化解问题，使原有的烦恼不存在，必须要有菩提显现；好比“饿”是烦恼，“饱”是菩提，绝不能用“饱”去断除“饿”，需要“吃”才能断除饿，这一点要特别注意！因为饱与饿都是现象，烦恼与菩提也是现象，要化解烦恼需要道理与方法，如同断除饿必须要吃饭，需要饮食才能饱；可见“断波罗蜜”不是现象，是一种方法，是依于世间法有缺失，要断除这些缺失，需赖修养才能慢慢改变自我，从刚开始的很多缺失，经过慢慢修养，让缺失愈来愈少，少到完全没有缺失了。所以，这缺失是要慢慢断除的，不是用一个什么去抵消另一个，因为佛法不是一个可以抵消什么的法。

　　以“迷惑”与“觉悟”来看，迷惑是现象，觉悟也是现象，从迷惑要显现觉悟必须有方法，比如：我们要怎样才能不散乱？那需要修“定”；但是“散乱”与“定”都是现象，提起正念才是其中的方法，所以不是把“断波罗蜜”当成一个好像可以对付什么的武器，用这个武器去断除别的东西，那“断波罗蜜”不就变成一把刀子了？佛法绝不是这么解释的！所以大般若经说的“断”，是依于这些方法可以断除世间法的缺失，好比“戒、定、慧”是方法，可以用来断除“财、色、名、食、睡”五欲，由开始的多欲到少欲，进而达到清净欲，显现出“道”来。可见贪欲是业，清净业显现道，“业”是现象，同样“道”还是现象。如果学佛的人要做到“不伤害别人，自己也不要受到伤害”，必定要有方法；以“断波罗蜜”而言，戒是一个方法，那么要断除散乱呢？就需要去修定。所以，修养成为力量才能达到目的，绝不是拿一个什么去消灭另一个，这一点要特别把握。如果“断”是“断除”，“断波罗蜜”是一种断除的方法，究竟是什么方法呢？那是不一定的！完全依什么问题、什么障碍而决定，否则为什么佛法要有八万四千法门？每一种法门针对的问题都不相同。

　　再看下一个“无二边波罗蜜”。千万记得“无二边”的“无”不是“没有”。因为世间法都有两个边，譬如有好就有不好，有坏就有不坏，有美就有丑，都是相对的呈现，所以相对性的就称为“二边”或是“二分法”，而佛法是“无二边法”。但无二边不是说没有二边，而是要怎样从二边去突破？还有人误解“无二”是独一的、唯一的，这也不对！因为讲“边”，好比讲左边、右边，一定有所谓的范围，因此如果把“无二边”当作“离于二边，取之中道”那就错了，“中道”不是这么解释的！若离于二边，取之中道，左边与右边都不要，那其中的“中道”究竟在哪里？不就变成左边与右边之间好像有一条线？这条“线”又以什么为准呢？所以这是说不通的。举“烦恼与菩提”来看，烦恼属于边，其实菩提还是边，怎么说？因为烦恼属于世间这一边，菩提属于出世间那一边；为什么说菩提还是边呢？因为菩提不是究竟的，以觉悟而言，要圆满觉悟了才算，既然圆满的觉悟并不叫菩提，可见菩提还是有边。

　　再以人为例，可不可以说“男人是一边、女人是一边”？不可以！因为人的边是依人的能力、人所公认的情况而定，因此畜牲也有畜牲的边。就以两只眼睛为例，如果说“左边一个、右边一个”，那会把一个整体分成两部分，而它又不是一个可以二分的东西；可见以眼睛而言，眼睛的边一定是你能看得到的距离，在这范围之内的叫做边。比如：湖有湖的边际，你站在湖的这一边看湖对面那一边是边；如果舍两边不顾，究竟湖的中间叫什么？难道称作“湖中”？那湖的东边就叫湖东？这是用什么方式来取法？所以，“无二边波罗蜜”告诉我们不一定要在什么样的范围内，单一的去“取”或“舍”，因为单一的去取就执着于“取”；“舍”的话又会变成不在乎，必须从取舍中突破。假设以“到彼岸”来看，娑婆世界是“此岸”，是苦的这一边，乐的一边在哪？如果彼岸是乐，难道只有西方极乐世界是乐吗？其实，东方琉璃世界也是乐的世界，还有南方、北方都是乐的一边；可见苦只有一边，乐反而变成更多边了！所以，不可以用这种方式来看“边”。而是在世间法上，谈“边”要依你的立足点或以你的自我来看，如果你的“自我”是依业这一边来认定问题，那么业的另外一边就是道了，设若“业”是烦恼，“道”是菩提，你说：“好！那我就舍业取道”，如此道与业成为对立了，何况“业”是舍不掉的，有业一定要受报，那“道”究竟是什么样子？

　　如果认为烦恼这一边是苦，菩提那一边是乐；烦恼这一边是不自在，菩提那一边就是自在；烦恼这一边是不善，菩提那一边就是善了，就会永远在相对的两边打转，最后还是无法突破“业”与“道”的两边；一定要突破两边，从烦恼中显现菩提，最后连烦恼与菩提都不存在了，两边都不存在了，才是“无二边波罗蜜”的清净境界。因此，只要还有任何一边都会有两边，因为有烦恼表示还需要菩提；如果还需要菩提，表示还有烦恼。所以，“无二边波罗蜜”，最后的境界一定是清净的，什么都不存在了，千万不要以为本来就有两边，或者干脆两边都不要，好比肚子饿了是一边，吃饱了是另外一边，饱饿都不要，那你要什么？不吃饭的结果只有自取死亡之路。

　　大般若经为什么要讲“无二边”呢？以饱饿来看，饿了需要吃饭才会饱，感觉饱一定是你曾经有饿的经验，而吃饱了又会慢慢消化，还会饿，所以都在有边的现象里，那要怎样突破饱与饿的两边？其实有业、有道，就像“饱与饿”一样，还需要吃饭，哪天饱饿都不存在了，饭都不用吃了，就只有一个机会，就是已成就了佛菩萨的修养，证得佛菩萨的果位，才可以说是“无二边”了。但是“无二边波罗蜜”并没有告诉你是什么样的方法，那得看你的问题是什么而定。举例来说：如果“业的我”是造作形成的，那还有一个“道的我”，至于“道的我”是怎么形成的？还是靠修养而来。可见，造作、修养都是一种行为，并不表示造作是行为，修养就不是行为，既然造作、修养都是行为，究竟你要造作成业还是要修养成道？其实站在任何一边都不可信，如果造作成业，当然是一个带业之身，将来一定要受果报；如果想专门修养成道，那你修什么、养什么？一定是因为有业才会有业的感报，其中有因果与因缘的内涵，所以唯有靠修养才能显现道，突破二边的“有”才能到达“无二边”，一个清净与圆满的境界。

　　可见，任取一边都属于二边，“有二边”是一个现象，必须经过修养、突破之后才能完成一种境界，或者说是结果；依“无二边波罗蜜法”来看，大体上是如此，但有一个问题：不能只依文字的解释，把“无二边”当成是独一无二的；因为任何事有一就有二，甚至还有三、四、五，不可能只呈现单独的一个“一”，好比：以人而言，你有一个“我”，难道别人没有一个“我”？所以，有一个这边的“我”，就会有那边的另一个“我”，结果还是二边，那要怎样突破成为“无二边”呢？如果是一个成就了的佛菩萨，他绝没有这种分别心，他表现的一定是众生平等之心。所以会起分别，那是凡夫心，如果有这一边的这个我，自然还有那一边的他我，其实能突破的话，人我、他我是平等的，“众生”是相同的。所以，当我们谈到众生与我时，其实你自己不就是在众生之中吗？你的这个“我”并没有离开众生啊！绝不是说“我是我，你们是你们”，但一般人总会这么看，当然就是两边了。因此，要怎样去突破相对二边的分法，显现绝对，那才是佛法所要的，如果能以这种道理方法去突破世间法的二边，到达清净的境地，那就是“无二边波罗蜜”的谛义了。