大般若经要解——九十波罗蜜（不戏论）

　　大般若经要解——九十波罗蜜（不戏论）

　　文：白云老禅师

　　继续介绍大般若经要解九十波罗蜜的第二十六个──“不戏论波罗蜜”。

　　如果能把握佛说的戏论，就不会把戏论当作“捉弄”的意思。一般说舞台剧、电视、电影或歌仔戏、布袋戏，只要是“戏”就不是真实的；演戏扮演各种角色，一个人戏演得怎样，就是指他扮演的角色表现的是不是逼真？因此，扮演某个角色是假，表现的逼真与否，又有真相之说，故这里谈戏论的“论”是论议，要我们不可以用人生像演戏一样，戏散了什么都没有的方式去论议佛法，这就叫做“不戏论”。

　　基于演戏只是一种表演，不论是演历史人物、民族英雄还是神只，假使一个人演皇帝，在现实中他真的就是皇帝吗？但如果演戏表现不出皇帝的特色，那就演得失败了，可见表现还是得要逼真，换句话说：戏是假，表演是真。用这样的方式谈“不戏论”，以波罗蜜的道理方法来看，就可以了解：“人”来到世上，生命的过程中所发生的点点滴滴都缘于业，如果把“业”当成真的，会听天由命，但如果把“业”当成是假，就会不在乎，所以不可把业当真，也不可以当假。如此该怎么办？所以我曾说过这么一句话：当业报显现的时候，要欢欢喜喜的去承受，就可以发现其中有“不戏论波罗蜜”的道理在。当然业报显现时通常不好受，要不然就是很好受，而好受怎样？不好受又怎样呢？其实，好受之前与之后还是不好受；不好受之前与后，还是有好受的时刻，通常一个人有所表现时，就是业显现的时刻，如果那时只在好或不好的上面计较，那就变成戏论了！

　　如此该怎么去面对？所以我才会说“要欢欢喜喜的去承受”，因为，“好”与“不好”都是自己过去所造作的，既知其中的道理，为什么遇到顺境心生欢喜，逆境就会讨厌？就像演戏，难道演皇帝的，真的就是皇帝？演刺客的就是坏人？通常历史剧里，改朝换代的时候，往往会派一个刺客去刺杀暴君，在那个节骨眼，刺客反而变成了侠客，是百姓心目中了不起的人物，但如果以现代的观念来看，谋害总统的便是凶手、杀人犯。可见绝不能在“好与不好”中分别，如果去分别就是戏论，所以须去认识“戏是假，演戏是真”。再以同样的方式去看业与道：业是假，道其实还是假，只不过从业里可显现出“道”，从道可以显现出“真”，所以“业里有真”，知道了它们彼此的关系，就不会误会“不戏论”的法义了。

　　再看“不念波罗蜜”，“念”是指意念、正念或念头。为什么要谈念与不念呢？还是从念来说比较容易了解。常有修行者把“念”一概而论，其实“念”有“意念”跟“想念”的不同，如果以分别来说意念，唯识学的分别比较清楚──第六识是“意念”，第七识是“想念”，但在般若学说“意念”是属于根，也就是根本产生的念，“想念”才是五蕴变化的念。所以意念与想念的差别，在于五蕴的“想念”是经过调理之后的“意念”，可见把“念”一概而论的话，就会当成念佛、念法、念僧的“念”，那是不对的！一般说念“南无阿弥陀佛”、念“南无本师释迦牟尼佛”那是念佛，至于怎么念呢？难不成是念《金刚经》、《法华经》？如此一来，念僧是念什么？若是念比丘、比丘尼？请问又是哪一位比丘、比丘尼？所以不能将念当成口念，因为意念与想念的本身都是内心世界的一种动态，不是表面的动态，嘴念若以念“南无阿弥陀佛”来说，须要做到“念而不念”，也就是念得很熟，念到一心不乱，无论如何都须从“念”开始而到最后的“不念”，但这仍是一概而论的说法。

　　因此这个念，它是以意念与想念来看，因为意念的发生，是由所谓的六根六尘相应而生起的作用，“我”就会产生分别，才会有想念的产生，可见，由外而显的是“意念”，如果进入到内，再起分别而完成的才叫做“想念”但念的本身并不肯定是如此。而是不是一定经过“意念”而后才有“想念”呢？不一定！假使认识一本书里的一个字，那是由于曾经学习过，这是从意念到想念；如果从不认识它，“咦！这是什么字？”那就不是意念了，一定是已经经过想了，或去翻字典、再去请教别人，再次经过意念。所以这个“念”它没有前后之分；可是，它却有内外之分，之所以有内外，总离不开分别。缘于分别而有念，那怎么去突破分别而到不起分别，最后入达不念？其实于念佛的口念来讲，要做到念而不念，那是一心不乱的境界，如果以意念与想念而言，并没有内外之分。所以不念波罗蜜，有这两种差别。

　　再看第二十八个“不动波罗蜜”，动的相对是静，这里谈“不动”是因为不动是从动而来，不是从静而来。所以“动、静”是相对的，“动、不动”却不是，也就是说不动只是从动再发生的一种现象。例如：以如如不动来说，“如如”，第一个如是“圆满”，第二个叫“成就了”，圆满成就之后，再也不起变化、不生作用才是“如如不动”，可见会动，其中一定曾经生起变化与作用，最后依于修养才达到不动的境界，所以从动到不动，就是“不动波罗蜜”的修养。那是一个什么现象呢？以菩萨十地位来讲，要到达八地的修养才是不动，八地的修养是用什么方法才能完成？如果以动与不动来看，菩萨十地阶位，要修四禅八定，前面的四禅都是动的，进入“四无色定”──八定的“空定”，才是由动到静的过程，但并不是空了就算了，还要到达“识处定”，去认识了别，再进入另外一个动，动到“遍一切处”，也就是无论什么情况之下都能够自由自在，最后到第四个定“非想非非想处定”，这中间虽有动，可是这种动是经过修养之后，转变的另一种动。比如：原来的动是妄想杂念，现在转变为提起正念的动，不过这还是动，可见是不同于原来的那个妄想杂念的动了，是一种“非想非非想定”八定的境界；如果能够进入八定的境界，就可以完成七地，有了八地的修养，因此“动”有正面与负面的，怎样到达不动呢？必须正面、负面的都静止不动了，才是不动；如果负面的已去除，正面的还会动──好比妄想杂念是动，提起正念还是动，并不表示妄想杂念是动，提起正念就不动了；可见不论你提起什么正念，其实还是动，只是后者的动异于原来的动，如同妄想杂念是动，转变为提起正念叫做“非动”，“非动”还是动，如何才是不动呢？就是连提起正念都不需要了，表示你已没有妄想杂念了，那才是“不动波罗蜜”。

　　再看第二十九个“无染波罗蜜”，前面介绍过“不污波罗蜜”，其实这二者是有所差别的。比如我们常说用什么颜料染什么布，最初可能是拿一块白布去染别的颜色，绝不会拿一块有色的布去染，因为布的颜色如果原是淡的话，染成深色易染，而如果是深色的布就无法再染回浅色，这说明了人由业到道的修养过程；无染的本身包括了“人我”与“法我”的差别，如果执于菩提，还是有染，为什么？因为菩提是突破烦恼而显现的，绝不是另一个东西。谈“无染”是说：烦恼是一种染，能突破烦恼的染就是非染，而非染并不表示就是不染，好比能做到烦恼不起，菩提也不需要了的境界与修养才能达到无染。所以，修养的工夫不是一蹴可及的，再者如果认为菩提是从烦恼中显现的，一定要有烦恼才有菩提，那还是有染之心；因为，你执着于要有烦恼才能显现菩提，认为没有烦恼就没有菩提，其实烦恼是迷惑，菩提是觉悟，两者都是一种现象，虽然烦恼中有菩提，但也不能执着于菩提的“有”，否则就是有染于菩提。

　　那究竟无染是什么呢？一向说烦恼中有菩提，烦恼生起时要知道怎样去突破，所以一开始虽然有染，但还是可以达到无染的境界；而如果烦恼不起，或者是烦恼起来了，你有能力化解烦恼，显现菩提，却一直执着菩提不放，那也变成了有染，所以谈修行办道，业里有道，那“道”里有没有业？其实绝没有“道里有业”的说法！我常举一个例子：你为什么恨他？一定是因为爱他，有没有人被问“为什么爱他”，答案是“因为我恨他”的？假设爱是菩提，那恨成了烦恼，问：“你为什么恨他？”、答：“因为爱他！”如此，爱变成了一种执着。

　　所以，无染的本身，不是教你在相对中分别──为什么恨他？因为爱他，这没有错！烦恼之中有菩提嘛，所以恨的显现是因为爱，由爱而产生烦恼，但不可以说烦恼就是爱。可见有染、无染的差别就在这里。世俗不是有这样的说法？夫妻之间打闹一辈子，好像不打不闹，就不能白头偕老，就会离婚似的，如果用另外一种方式去看，现代的婚姻观念，因误会而结合，因了解而分开，那么误会与了解是不是都是染心？所谓的爱，只是自己产生的一种执着！如果不喜欢或因为误会，为什么又要跟他结婚？还有，为什么了解了反而非要分开、要离婚呢？表示原来的爱不存在了，如果爱不存在了就等于无染了，既然到达了无染的修养，那就更不须离婚了，不是了解了反而更好相处吗？可是，人就是有染，“因误会而结合，因了解而离开”，离婚了可能会再娶，难道想再尝试一次误会，再来一次了解，一辈子在误会、了解中过日子吗？

　　可见，不管误会也好、了解也好，其实都是一种有染之心，若能突破有染，比如结婚之前，因误会而喜欢一个人，一定喜欢他什么，虽不了解他有哪些缺点，但结婚之前如果约会迟到了一个小时或半个小时，彼此都能互兼容忍，因着一份爱的希望，而一旦结婚了，不谈约会迟到半个小时或一个小时，连个五分钟都不行，为什么？我们常看很多夫妻结婚以后，遇逢出门时，太太可能还要去梳妆打扮一下，先生却衣服一穿就喊：“快一点！出门了！”连等个几分钟都不耐烦，为什么在婚前，女朋友还在打扮，他会说：“慢慢来没有关系！”这不都是一种有染之心吗？为什么不能够做到无染，因为是人！如果在法上认识，就不会有这种分别，会从有染去突破。“婚姻”使两方结合了，彼此若意见不合，难道还没结婚之前意见都是合的吗？有时候男的说：“我想看这一部电影”，女的却想看别部电影，也许男的会将就女的，女的也会将就男的，那个时候为什么可以彼此将就，结婚以后却不能呢？可见这“染心”，以众生而言都是如此！也就是因为众生有这种染心，所以才要去突破它，唯有突破才不会有所谓的“因误会而结合，因了解反而分开”的问题了。

　　目前在台湾，学佛者动不动就吃素，用吃素来确定一切，好像吃素就是学佛，甚至看到一个学佛的人在吃鸡、鱼、鸭肉，会训说：“你看！你学什么佛？”其实，怎么说都是在染心上打转，如果说心清净就是无染，你们也知道以前我曾在菩提寺讲过这句话：如果你们吃鸡、鱼、鸭、肉，甚至到厨房煮，我都不反对！但有一个条件，当你在煮也好、吃也好，如果能不起心动念，我就准许你们吃，因为不起心动念就表示没有染心，你能做到无染吗？如果能做到无染，我绝对可以开放，因为那是一种修养，可见无染是一种修养，不是摇摇头否定就可以否定的。