大般若经要解——九十波罗蜜（不失）

　　大般若经要解——九十波罗蜜（不失）

　　文：白云老禅师

　　继续介绍大般若经要解九十波罗蜜的第十七个波罗蜜，“不失波罗蜜”。

　　“失”是损失，失去了一些什么，失不能误解为灭，因为灭与失是两回事，“灭”是依于“生”而言，“失”是依于“得”来论，世人所言是“得失”，这里谈“不失”，因为人会执着于“得”，好比：成就感、荣誉感．．．．．．等各式各样的现象，那都是一种“得”，佛法不否定这些。于佛法谈“不失”，就是因为人总是执着于“有得”，如果这些“得”不存在了，并不表示这些东西就消失了，谈“不失”必须这么去解释。

　　试以“钞票”为例：假使你得到了一百万而后，把这一百万用完了，请问这一百万是不是没有了？于你而言是没有了，但因为你花掉了这一百万，可能有更多的“我”得到了一百万中的多少，所以一百万其实并没有减少，只是以个人而言，分别“有得有失”而已，事实上依法而言，它是一个“不失”的现象。经典上有这样的比喻，就像泉水，中国大陆到处都有泉水，泉水的水流量不是很大，有的储水池是由石头围起来的，下面有一个石洞，泉水始终维持一定的水量，你再舀还是那么多，你不舀也是那么多，这中间究竟如何分别其得与失呢？

　　如果说没有“得”，那水一舀一舀取出来就已经有了，为什么不舀它还是那么多？水应该会溢出来啊！道理在哪里？以现在的科学知识来看，它的水位就是那么高，在早期千佛山菩提寺也有一个这么的泉水，永远维持差不多一尺八左右高的水位，可见，这是基于水位的高低，不是水本身的得失差别，而人往往会执着其中的得失，再说人从小慢慢长大，一直到老，如果以得失来看，会说我的童年消失了，或我的壮年消失了，现在老了，好像失去了许多，但事实上有没有得？应该有，可是得到了多少就很少去谈；有没有算算从小开始就有所得，一直到现在，你究竟得到了多少?!如果以财物表相来看，可能很明白，若以知识经验而言呢？所以谈“失”、“不失”，其实是谈它的精神层面，不是以物质层面来说，如果了解这个道理就知道： “得与失”不可以物欲而言，是要以精神来说，你就会了解“失”与“不失”的道理，谈“得”也好、“失”也好，就会更容易把握。

　　再看下一个“梦波罗蜜”。“梦”是作梦的“梦”，其实，它是告诉我们，人往往会执着、计较于人事缘境，事实上很多事情都像作梦一样，但是“梦”是已经过去了的事，不是指“未来”，所以佛法要我们把握现在，不能够把梦摆在未来，如果时间不能把握，那就是作“白日梦”了。如果以实际上作梦的现象而言，你在作梦的时候捡到了钱或吃好的东西，一旦醒来呢？钱在哪里？吃了什么？可是在梦里却很真实的；其实，不一定是作梦，人生几十年的过程也是如此，好比：曾经受过苦，现在生活情况好转了，再看过去也不过像一场梦一般，如果因为以前受苦，为了不忘本，现在还是过苦的生活，请问你舍不得花钱存着干什么？

　　相反的，如果有了钱就猛花，花了再说，那也等于是作梦，为什么？因为钱花完了将来怎么办？可见不能把梦摆在未来，“梦”是现在的过去，所以“梦波罗蜜”道理是教你理解，就像人作梦，在梦中吃了好东西，捡到了钱或发财了，实则醒来以后呢？所以说，人生一辈子像一觉梦醒，常会有所感悟；事实上梦的道理是告诉我们，不要去执着、计较一些什么，但也不要完全不在乎，“梦”虽然不实在，可是曾经有实在的时刻，就像你的人生，过去也有实在的时刻，这些都不要舍弃，但也不要执着，如梦一般，如此而已，你就会变得淡然自在了。

　　再看第十九个“响波罗蜜”。“响”是声响的“响”，像声音一样，不是恒常的。比如：寺院里的钟，敲时会有声响，但这声响并不会永远停留住，它会慢慢消失。法也是如此，当你需要用的时候就显现，帮助你排除障碍、化解问题；譬如烦恼来了能有显现菩提的机会，因为菩提一旦显现，烦恼就没有了，这个道理就跟“响”的意思差不多。但其中还有一层意思，因为我们现在所知道的只是表面，好比钟，如果不敲它是不会响的，佛法的道理方法是一种智能，本来可以帮助你觉悟，但如果你不去接触它、学习它、运用它，就等于是不响，所以“响”的本身是一种发生的效用，因此谈这个波罗蜜法，除“声响”的道理之外还可以发现，不论是“管乐”、“弦乐”或其它的打击乐器，所发出来的都是一种声响，但如果本身没有这种技巧与知识经验，即使响了，但敲打起来会变成五音不全。

　　看看寺院里早晚敲钟，必须按照规律，有快有慢、有节奏，尤其所谓的“敲钟偈”，除了敲还要唱念，必须互相配合。假使换了一个人不懂规矩，乱敲一通，听到的钟鼓声便有很大的差别，可见“响”有主动的、还有被动的。不管主动也好、被动也好，当知是谁在分别？还是人的那个“我”在分别？为什么要谈这些呢？假使原本是一个小孩子在敲锣打鼓，换成一个成年人或者一个从事音乐的专业人才，前后两者能不能混为一谈？不能！因为人是这么成长的，在什么阶段有什么表现！所以“响波罗蜜”还有另一层深义，并不表示只是一个声音而已。你若认为没有什么嘛！不过是分别罢了，消失了就算了！如果用这种方式，那就不是波罗蜜法的境界，因为你至少要从“响”的现象上，知道其音域的高低，音质的好坏，必须仰赖专业的素养，有的是成长经验的累积，因为时空的不同，而有其差别，这是“响波罗蜜”的义谛。

　　再看下一个“影波罗蜜”。“影”就是讲影子、影像，“影波罗蜜”一般说是影像也好，影子也好，其实在佛法中，经常听到一句话：“业”，如影随形。是说业像影子一样，随时跟着我们，只要一遇色尘缘境就会显现出来。这里谈影绝不是谈说天上有个月亮，地上有河流、有水、有池塘，反映什么影子来，不是要你看那种幻象，那只是幻象不叫影；影是一个假相，事实上还有一个实体的存在，如果否定了实体，那请问假怎么能显现？所以“影”是一定有一个实体而后所显的一个影像，好比镜子里面照见了什么，比方是一个人，那一定是有一个真实的人，所以镜子才会显现，如果没有东西摆在镜子前面，镜子就不会显现什么。

　　“影”就是告诉我们： “人” ，如果以业而言，像影子一样，随着色尘缘境而显现，不要以为现在没有受什么业报，就是没有业，其实，业随时都会显现，问题在于你能不能够不断的去化解这些业，使业能够清净？而如果一天到晚因业而担心害怕，那也不成！为什么？以佛性而言，佛性就好象是一面镜子干干净净的，镜子里面之所以会有这些污垢，是人为造作而形成的，可见，业与佛性的关系，业是人为造作而有的，佛性就是被这些业掩盖了，如果因为只看到业，忘了佛性，那你就会变得消极、颓丧；相反的，如果执着于佛性，否定了业，那佛性永远显现不出来，因为佛性被业掩盖住了，业若不清净，佛性怎么显现呢？就像一面镜子因日长月久沾上了灰尘、污垢，使镜子看不清楚了。所以这里所说的“影”，它有正面与负面的两种意涵，必须用返照的方式去见取，于正面要返照其负面的，于负面要返照其正面的。

　　所以“影”并不确定是佛性或是业，或者是道？不是以一个固定的影像而说波罗蜜法；必须知道“影”是一个假相，假相之外它有一个实体，所以不要忘了那个实体。但如果执着于实体，却把实体当成假相，就会变成两个假相了，其实一个是实体，另外一个是影子。所以执着于正面、负面都不对，而是要去返照──看到了影子，知道是假相，可是一定有实体的存在。因此如果把假相认为就是那个实体，那也是错误的！等于我刚刚说的：佛性如果是实体，那我们的业就变成假相了？那也不对！

　　如果说业显现的时候是实体，那么我们的佛性没有显现时不就变成假相了？所以这不是两个东西。因为影是一个假相的话，是因为某一个实体而显现的，就好像业有苦有乐，那什么样的业确定是苦？什么样的业确定是乐？有时显现的业明明是苦，但可能也会转变为乐，不是吗？有的业原本显现是乐，可能转化为苦，至少有所谓“乐极生悲”的形容词，不就是一个不能把握的情况吗？所以谈影波罗蜜，千万不要当成一个影子而已，认为人生如影不实，何必怎么样，那不是佛法，只是消极概念；所以依于影来举例说明，不要忘了它的实体，可是也不可以执着于实体而舍弃了影像。

　　再举一个简单的例子：比如偶像这个问题，现在一般年轻人把电影明星与歌星当成偶像，如果看了一张刘德华的海报，海报上面的照片是真的刘德华吗？其实只是个影像而已，事实上，他所执着的不是那张海报，而是刘德华那个实体，如果把海报当成刘德华可以吗？影波罗蜜就是教你认识并把握，知道“影”是在说什么。其实，影波罗蜜如果把握不好，那只是在影子上打转，就很容易造成错误！就像我刚刚讲到刘德华，海报与他本人，海报只是一个影像，假使是一个舞台设计，刘德华举行歌友会，看到背景上的影子是不是就是刘德华？事实上是刘德华，因为有实实在在的刘德华那个人，才会有影子的出现，所以谈影波罗蜜，不能扯到影射或者泡影去，为什么？

　　因为“影”一定有实体的存在，没有实体的存在就不能说“影。也不能够分别这个影有物质和精神的差别，也不可以把实体当成是物质，影像就是精神，因为影像究竟能表示什么？精神是有内涵的，所以不可以误解。依影去看它的实体，去探讨实体；就算实体不存在，也不能否定有它的影像在。好比：我们的祖先或者父母或者祖父母过世了，可是，你只要眼睛一闭，意念一起，他的影像不是很清楚吗？其实，那个样子并没有实体，可是虽然现在见不到实体，但有现在的影像则一定有曾经存在的实体，并不表示以前从来不认识这个人，现在却有这个影的存在。

　　所以，我们谈影像千万不要把它的意思误解了，尤其把这个影解释成如梦幻泡影，以这种方式去否定它的内涵，就像我刚刚讲刘德华的海报，你看刘德华长得好帅，看他的眼睛、鼻子非常好看，其实不谈别的，凡是照相都经过修饰，而且是照他最漂亮的一面，你们看有很多电视明星，另一边脸可能是大麻子，可是摄影师都尽量照他比较好看的一面，有两个人是最明显的例子，一个是歌星xx，一个是电视明星xxx，的确他们的两边脸刚好相反，一边很漂亮，一边却稍有瑕疵，你说你看到的究竟是什么？这不是叫你去分别，而是说不要被这些假相迷惑了。

　　因为假相有它的实体，实体也是由假相所组成的，好像人的色身是由四大组合而成，四大的本身是个假相，要合在一起才会完成色身，完成色身就变成一个实体了，所以谈影象是从实体与假相中间去探讨、去究竟，那才是影波罗蜜的道理，千万不要把影误会成影射、影子、幻影．．．．．不能那么去看！它是一个影像与实体的关系，所以佛法如果不在这个上面看的话，谈我、无我，真我、假我就没有这些道理的存在了，如果懂得影波罗蜜法的道理的话，就知道为什么还有我、无我，还有真我、假我，因为那中间有影、有实体，这样就很容易了解它的义谛了。