禅宗离相要旨

　　禅宗离相要旨

　　文：白云老禅师

　　要谈禅宗离相要旨先从惠能大师说起：

　　惠能大师与《金刚经》的渊源很深，大家都知道，因为《金刚经》里的一句〝应无所住而生其心〞改变了他的一生。卢惠能在那一世所显现的是一个不识字的樵夫相，他的父亲原在朝为官，后失志被贬，流放到新州，现在的广东一带，在那个时候还是一个未开化的地区。

　　惠能三岁失父和母亲相依为命，那个时候被贬的官员都是罪民，薪俸微薄，身后萧条可想而知，语录中提到的惠能，是靠着到山上打柴、卖柴来奉养母亲。二十四岁那年，有一次送柴路过之处，听人诵经，被一句〝应无所住而生其心〞莫名感动，因问所诵何经，而启动寻道的因缘，直奔湖北黄梅山的东禅寺，向弘忍大师学法。

　　初见五祖，五祖冲着他说：你是岭南来的猲獠…；我们知道，提到中原文化向以黄河流域和长江流域以北为正统，四周都是野蛮民族，称之为东夷、西戎、南蛮、北狄。猲獠意思就是南方的蛮子，蛮子有野性，能学佛吗？惠能却毫不怯懦，不卑不亢地回答道：人所住地域虽有南北之分，佛性怎会有差别呢！伶俐的抢白证明他是清清楚楚的，已然不会被境所夺。

　　五祖安排他到后院去作务，在大库里舂米，他在山上默默工作了八个月，一直到他的〝菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？〞诗偈的出现；五祖到后院去看他作务，只见他为加重舂杵的重量，在腰际绑了一个不小的石头，站在杵桩上，使劲地一上一下踩着在舂米；忍和尚看了不由得赞叹道：求道之人，为法忘躯，当如是乎！

　　于是问他一句〝米熟了没〞？惠能竟回答说〝早熟了，只欠筛了〞！五祖只在臼边敲了三下，惠能就意会到三更时分去会见五祖；五祖为他讲《金刚经》，一到〝应无所住而生其心〞，他竟了然到 ──

　　〝何其自性本自清净！

　　何其自性本不生灭！

　　何其自性本自具足！

　　何其自性能生万法！〞

　　五祖告诉他，〝这一刻所领受的，就是〝佛〞的本来面目！这能力本来人人都有，学佛就是要体取到这一层，否则学佛没有用，要他以后努力去弘扬这个宗旨；并且说：佛陀在灵山拈花，迦叶尊者默识旨意，这正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，二十七传到达摩祖师，祖师传来中土，经二祖可和尚，再三传到我，如今法脉就交给你了，并且嘱咐：衣钵信物易起争端，以后就不要传了，但是法要努力弘传，广度有情。〞

　　以上是六祖惠能大师接法的大致情形。

　　千佛山老禅师上课总是不按牌理出牌，借以训练弟子们机动与思考的能力。比方讲到禅宗的传承，说到灵山会上佛陀拈花众皆罔测，唯独迦叶微笑的公案的时候，老人家会特别加一句旁白说：文殊菩萨在旁边说〝佛陀说法竟〞。如果不明究里的人也许会诧异，资料上并没有文殊菩萨啊？佛陀拈花迦叶微笑的公案，它的原始资料不见于现今所有的藏经中，但据宋朝王安石说，他曾经在御内藏经中见过，而且经名《大梵天王问佛决疑经》。只是此经早已失传，所以不能肯定有，也不能肯定没有，问题是在老禅师为什么这么说？有什么用意没有？

　　我们知道文殊菩萨是七佛之师，也就是成佛路上必定要经过文殊菩萨的教诲，那么祖祖吩咐的同时，文殊菩萨岂不是自然就在其中了吗?!

　　文殊菩萨的修养特色在般若的成就，我们常见文殊菩萨的造型是：骑着威猛的狮子，手中握着智能之剑，或者是捧着智能之轮。文殊菩萨既然深体般若的实性，而且能够广阐般若的效用，自然这位菩萨对般若的修养也是独一无二的。最有名的故事是，《般若经》中曾经记载，文殊菩萨为了帮助佛陀身边的声闻弟子悟取诸法空性无实的本体，能够进入到大乘无生法忍的一个根性，曾经配合佛陀演出一出仗剑逼佛要行刺的幻剧；让佛陀的声闻弟子们从无始以来的恶业中得到解脱而觉醒，舍离梦魇而走上菩提大道。

　　佛菩萨都是非常慈悲的，像佛陀就说，无始至今，无量亿劫以来，他曾经做过小虫和恶人，但他力争上游，渐渐修，经过了无量劫，终而累积具足了功德智能，才能完成圆满的觉悟。

　　所以提到禅宗的传承，而又不能舍弃般若波罗蜜法要的同时，文殊菩萨是必然要同时现身的。

　　今世何来佛陀？佛陀已经入灭了；今世又何来迦叶？迦叶入定在鸡足山中。所以如果要让佛陀拈花、迦叶微笑重现于舞台，文殊菩萨在一边白捶说：〝佛陀说法竟〞那是可以理解的。

　　毕竟，热闹一场，〝干卿底事〞？佛陀还是佛陀，迦叶还是迦叶，我们需要耕耘的是我们的自心，文殊菩萨只是唤醒我们而已，免得我们陶醉于梦境的深渊。所以老禅师说：佛法是很现实的！禅则更是要一针见血的！

　　至于我们，是要无可奈何的死在计较执着之下呢？还是飞出夹山火海虎口，得其身心的自在呢？当然这身心的自在可不是自以为是的身心自在，因为禅最忌讳的是自我意识用事；凡〝自我意识〞都不得解脱，所以〝明心〞就是禅的宗旨！

　　也因此，《金刚经》之所以成为禅宗法要的宝典，它是有原因的。

　　禅宗的宗旨是什么？

　　古来禅门大德总喜欢要人参一句〝祖师西来意〞，也有许多禅行者喜欢向祖师问取〝祖师西来意〞？有一位禅师就这么回答：等你一口吸尽西江水时，我再答你！

　　这是一句相当高明的回话。把问题抛给问话的人自己去思考，但他又不是没有给你线索，一口吸尽西江水，怎么吸啊？但如果你掉进〝吸〞中，你就进了死胡同了。毕竟你问祖师西来意，于你自己的身份立场，你体会了多少？禅是要悟取自心的！我们看，我们世人忙忙碌碌一场，不都是在为他人忙作嫁衣裳吗？因为生不带来、死不带去，所以与其问取别人〝祖师西来意〞，还不如自己好好想想：〝祖师西来意〞跟我有什么关系?!这才是迷与觉的一个关键！

　　所以禅师说法有他的旨意，他绝不拾古人牙慧，他绝不在故纸堆中翻旧案，他也绝不照本宣科。

　　比方人问老禅师：〝般若何解〞？般若怎么解释？

　　老禅师说：〝般若无解〞。

　　问的人说：〝如果无解，般若同虚空罗？〞

　　老禅师就说〝虚空有解〞！

　　于是就问：〝是什么〞？

　　老禅师说：〝是般若〞！

　　这种方式象是奇特语，好像在玩文字游戏；事实上它就是不能以文字语言去诠释的，才说〝般若无解〞。也就是说，它可以导引我们去思维，但不能以文字语言去诠释。因为文字语言有界义，表现出来就有范畴，禅师导引我们去觉悟，他只会指点我们活路，即使让我们陷入绝境，也是为了让我们绝处逢生。

　　所以古来禅师有〝杀人刀、活人剑〞的手法，这是禅师们的慈悲。

　　所以老禅师说：〝如云之浮游，如日之照射，但是可知有雨之踪迹？〞虚空有万里无云之时，也有风云雨电、日月和星辰出现的时候，一切有其时节因缘的不同。般若与虚空不是等号，可是其间有相同的意境、内涵、作用和本体性，这是要经过审慎思惟才能理解的。

　　其次，我们对禅宗的精神必须要有所认识。

　　佛陀传法时曾说：〝吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，教外别传，不立文字〞。

　　什么是正法眼藏呢？正法是纯正不偏的，它肯定引我们直契觉悟的路，学佛的人都希望正法久住，唯有佛陀觉悟之法常住人间，众生才有希望，如暗遇明，能够脱离轮回的苦海。眼就是着眼点，像法眼、参学眼，识法机宜才能辨别邪正，所以说〝参学要具只眼〞；机宜则是潜藏于心，伺于正法外缘的引发，所谓〝求仁而得仁〞，觉悟的机宜是一点都假不得的。就像种瓜得瓜、种豆得豆，首先要有一个真实的因，也就是种子，而后配合努力正勤的缘，然后才能够得到如期不虚的结果；这才是求仁而得仁，皇天不负苦心人。也因此经中才有〝因地不真，果招迂曲〞的警告。我们常见人辛苦了大半辈子，积了一些财富，结果全功尽弃，就是因为心地不真，贪小而失大。

　　人生要活得有意义有价值，就要见道；于佛法来讲，道在哪里？所谓〝平常心即是道〞，有的禅师要我们去体会〝云在青天水在瓶〞的意境，我们看看天灾人祸那么多，有的人环境很好，一切顺利，偏偏也要寻短，带着家人走黄泉，不由觉得平安即是福，真的是很值得珍惜的事。

　　云老禅师告诉我们若要见道，则必须先要知道〝法〞在哪里？这可是大乘佛法的一个中心问题了。

　　法离不开人与人、人与事，法是基于因与缘的和合所显现的一个现象，古人寻道总是时时用心，处处用心，所以常常是〝踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫〞，因为皇天不负苦心人。

　　如果我们把一颗心，镇日里放在求名逐利、结党营私、欺骗打压，对国家民族同胞缺乏真诚热爱的使命感，没有弘伟的价值观和操守，只有短视近利的投机取巧，缺乏长远目标的审思衡量，当然这种人既不求道，套句禅门里面的话：驴年也不得悟了！而人心都是雪亮的，因为人人都有佛性，为人处事要有真诚，绝不能把别人都当傻瓜，因为普天下没有省油的灯。

　　我们再看，什么是〝涅槃妙心〞？

　　吾有〝正法眼藏，涅槃妙心〞，涅槃是修行人要完成的一种不生不灭的境界，这不生不灭是针对修行人所完成的心的修养而说的。人的心念总在瞬息生灭变化之中，以致造作而轮回不休，如果能够转化贪瞋痴等的无明，显现自性光烁的本体，那就可以发挥无比的潜能和作用。它是不生的，因为它不染于尘境；它是不灭的，因此随缘而发挥作用。这就是不生不灭的修养，其中有它的道理在，也可说这就是实相中道的理谛，它所呈现的是真如境界。

　　吾有〝正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门〞，所以我们千万不要误会，以为涅槃就是死亡，涅槃是修行人修养所完成的一种精神境界，入于寂静，不生不灭。

　　佛陀的色身消失了，但法身恒在，所以《法华经》中说：〝为度众生故，方便示涅槃，而实不灭度，常住此说法〞。这种涅槃境界和罗汉住空的涅槃是迥然不同的。如果体会到涅槃的本体，就能够发挥般若的效用，所以叫〝涅槃妙心〞。

　　〝实相无相，微妙法门〞又是什么意思呢？

　　一切万法的显现基于因缘的和合，比方花开花谢；花开时，色彩缤纷艳丽，彷佛一切都是生相，但繁华之后呢？随即凋谢飘零，又归于清寂，成为灭相。其实如果没有因缘的和合，法也不会生起，好比没有种子、花苗，没有阳光、空气、土壤、水的配合，花也开不起来，那么花开花谢的一切法也就无从显现，现象既然不实在，实相在那里？老禅师说实相就是实有相，既是实有相，为什么说〝实相无相〞呢？无相的〝无〞不是没有，而是〝有的突破〞，或者〝不一定〞的意思，这是老禅师特别开示的法要。

　　可见禅不是否定现实的，而是帮我们化解现况。老禅师曾举过这么一个例子，帮我们认识涅槃妙心。

　　如果问〝什么是涅槃妙心〞？回答说：〝原来舅舅是外婆的儿子〞！世人若谈起男人和女人，会引发人很多的联想，众相纷纭，那如何进入涅槃妙心呢？〝原来舅舅是外婆的儿子〞，岂不一切问题都没有了吗？你说妙不妙？