金刚经研读之八十七－－佛度有缘人（一）

　　《金刚经》所呈现出来的，有什么重要的法义？

　　当佛陀与大比丘僧托钵回来，用完饭食，洗干净脚…，由这里，我们可以看得到，古代的修行人是打赤脚的，把坐具展敷在地上，然后结跏趺坐。这个时候：

　　〝须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？〞

　　《金刚经》是大般若经中的一品，是第九会的五百七十七分。前面佛陀已经讲了五百七十六分了，因为佛陀跟弟子菩萨们，以及与会的大众开启了很多菩萨法的法要，所以须菩提才会问佛陀说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨…

　　我们知道，佛陀说法当中他有权宜说法，所谓的权宜，就是一种善巧方便；比方，佛陀接引声闻弟子的时候，讲四圣谛法、八正道法，讲七觉支、三十七助道品这些，为的是帮助弟子们，藉著一种法，在修行当中去转化自我，离苦得乐。

　　比方，业是一个造作因，苦是业果的一种现象，那如果要消灭这个苦呢？就必须要有道理方法，必须要修行，修行证验，进入到法的一个法身境界的时候，他可以把这个色身，于面对现实种种苦的时候，做到转化，这种离苦得乐，就是成就道业的方法。

　　佛陀最初对他的声闻弟子说法，都是介绍这种权宜善巧的方便法，告诉他们清净的修行的法要，引他们入深层的禅悦法乐，以取代现实轮回中的忧戚、苦闷、烦琐和无奈，让他们转移俗世间的苦，进入到法的常乐境界中；虽然他们已能进入到法的常乐的境界，但是，于解脱而言，那并不是一个究竟的结果；事实上，慈悲的佛陀只是藉著这些法，让他们疲惫倦怠的身心暂时得到休憩。

　　等到了解到身心都是因缘和合，虚妄所显的现象之后，自然就体会到〝我〞本空寂，无我本体者，亦无我所者，接著投入到〝法〞的寂灭的乐境里，他就可以转化恒常的我执，体会寂灭的真常。当弟子们进入到修证的这种境界的时候，佛陀知道时机成熟了，于是进一步演化方正广大的道理；主要目的在再开发弟子们狭隘的心胸，让他们回小向大，让他们知道，除了自己，还有偌大的众生群，而众生与我是平等的，身为修行者，不能自外于众生，才能发挥慈悲的襟怀，走出狭隘的天地，知道众生与我共命，众生都有佛性，必须追求的是最终目标──阿耨多罗三藐三菩提，就像佛陀进入到无上正等正觉一样，必须到达那个顶点，才是人生追求觉悟圆满的最终的觉悟境界；在这圆满的觉悟的境界中，他才能体会到，他应是不离众生的，所有众生的生命都是与自己是同体平等的，这么一来，心念才能回小向大，回自向他，这是有关〝事〞方面的修养，进而于转化自我、提升智能之后，才能够进入回事向理的圆满菩提的修养。

　　佛陀为了引导弟子们进入此一根本理谛的认识，才开演般若波罗蜜经。既然万法由心造，那么对〝心〞，我们必须要加以认识；般若部里有专门谈心的经──般若波罗蜜多心经，特别指出心的内涵，包括色、受、想、行、识五个区蕴。

　　〝五蕴〞我们曾经介绍过，也就是〝心的成因〞，不外依于自心跟外面的色尘缘境相应，而形成造作的结果；所以经里面它会提到：〝一切因果世界，因心而成体〞，又说 ：〝心生种种法生，心灭种种法灭〞。经里面常提示，佛陀若对弟子开启到这根本理念的时候，说法才进入到〝了义〞，能够入了义，才能够明白世间种种现象的形成，明白究竟之义理，才不致被现象所诳惑。

　　所以佛陀诠释经义法理，为的是引导我们朝智能与觉的路上行走，以培养觉的正知正见，当正确的知见建立起来了，才能够开发行者自心的智能，才能够懂衡量，才能够明判断，才能够知取舍，才能够转迷为觉。

　　这其间要确立的是：迷、觉不是善恶的分别，善恶的分别是对立的结果，佛法必须突破对立，所以是出离迷而显现觉。因为佛法诠释的理谛是觉悟，面对人生种种迷惑的现象要去认识它，并进一步深入的去做正确的认识，然后才知道怎么去做取舍，去化解问题；直到最后能像佛陀一样，真正的走上无上正等正觉之路，所展现的智能才会是零缺点的圆满。

　　所以佛陀即使开启声闻乘弟子回小向大的方法，以走向菩萨道，可是以菩萨道来讲，还是一种权宜，于觉而言，它还不是终究的圆满的觉悟。

　　学佛修行这条路实是漫长无止境的！说百千万亿劫修，一点也不为过，除了怀抱真诚、勤恳、谦冲，还要看经不经得起考验；其实人生处处都在修行，时时都要用心，而有所言行，已不再是十目所视、十手所指，而是万人所视，万人所指，甚至于超过万人之上，面对这样的环境，我们必须提升修养，于面对自己、于修行当下的把握，都要增上用心，精进努力，加倍用功；一直要达到像佛陀那样的圆满，零缺点的境界，那才算是圆满。而且即使行菩萨道，它还是一个善巧方便，因为很多成就的大菩萨，他们都早已成佛，为了度化众生，才以愿力倒驾慈航以菩萨身应现世间。

　　凡夫俗子对事情的认知，总是以二分法去看待；好比警察是好的，小偷是不好的，这是就理而论；进一步探讨呢？你将发现：好中有不好，不好中也有其善性，怎么说？比方警察之中偶而也有挟公职之便为非作歹的，小偷也有行侠仗义的义贼；因为佛法认识的层面相当广，人与人之间有其因缘法则与因果关系，所以学佛要学智能，于法必须就体用相境四层面去认识。

　　说警察好，为什么好？好中有没有不好呢？好到什么程度呢？如果披著警察的外衣，竟然欺压诈民呢？这都是现实中存在的问题。小偷不好，他为什么不好呢？为什么他会不好的呢？有没有办法转变他的不好呢？这也是现实生活中存在的问题。佛法是觉悟之法，是可以帮助我们化解这些对立、困扰的。