从浙版《西游记》白骨精片段看佛教思想的演绎

从浙版《西游记》白骨精片段看佛教思想的演绎　　

通常认为，《西游记》是一本神话小说。严肃地讲，它是一本佛学的通俗性著作。它表达着众多真正意义上的佛教思想。浙版《西游记》（张平喜、佩玲改编，程力栋总导演）对佛教思想的演绎更加丰富，更加准确，其中白骨精片段尤为突出。在正式完成师徒四人组合后上路不久，便开始上演三打白骨精好戏。此段剧情用了近4集，约全剧8％的长度。连同改编杨洁1986年旧版中黄袍怪强娶宝相国公主的剧情连贯在一起，尤使佛教思想的演绎精彩纷呈。　　

众生平等的慈悲思想　　

浙版在描述唐僧赶走孙悟空时，并非如旧版所述，乃受猪八戒挑唆，和肉眼不分人妖，而是把身为妖怪的白骨精也当成与人一样的生灵来对待，始终强调一点：纵然是妖精，也不能不分青红皂白一棒打死。也就是说，赶走孙悟空，乃因悟空杀心太重，悲心未生。这个原因，在师徒被白骨精抓进囚牢后，唐僧和沙僧的对话中有所说明。沙僧问唐僧因何赶走孙悟空，唐僧说：“凭他悟空本事，要降妖伏魔，岂非易事（即是说可用别的方法），你看他一日三次，下的皆是杀手。我再三给他机会，他却杀心不灭。”最后唐僧认为：“我是无能以度化于他了。”此一改编，无论是对原著剧情的再现，还是对现实中普通人判断力的体现，都更加切合实际，也使佛教思想的表现更加充分深刻。反观旧版则不尽然，尤其是第三次，白骨精是彻底被打死了。白骨精的死，虽可断其该受此业报，但却显得简单肤浅，未能充分表达出“尊重其千年修行之功”、“人妖一视同仁”的平等慈悲思想。并且，因“收降”、“打死”的对象不同，给通常的社会学分析归类留下“有关系的都上天了，没关系的都被打死了”这种诟病（如生于观音禅院的黑熊怪最终被菩萨收降，同修白蛇精却不幸被孙悟空打死等等。当然此类仍可作佛理分析）。　　

学识渊博的出世高僧　　

取经前的唐僧已是一位得道高僧。佛教所谓得道，有一个前提必须是“通‘五明’【即声明、工巧明、医方明、因明（逻辑学）和内明，古代印度的五类学科】”。《大乘庄严经论》卷五云：“若不勤习五明，不得一切种智故。”简单地说，一个得道高僧，对社会人生的知识、技巧和道理等等，必定无不通了。古代高僧，这一点基本上都是符合的。作为唐僧的原型，玄奘法师，这方面更是万世楷模。事实上，释迦牟尼的成佛之路，也是这么走过来的。他首先是一个人，然后是一个包括“五明”在内的世间法无所不通的人，在此基础上方是夜骑白马出家修行。当代佛学泰斗南怀瑾先生在他讲述佛学的过程中也一再强调：要成佛先要成人。但是，在旧版《西游记》中，得道的唐僧不仅没有表现出高人的这些修养，反而比常人显露出更多的性格、常识问题。浙版就完全不同了。在白骨精的囚牢中，沙僧问唐僧：“师父乃德智高僧，自幼治学，可谓学富五车，怎么就看不出来，今日那一家老小，出现的有点突兀与可疑呢？”唐僧似答非答，缓缓地说：“荒山野域，四下无人，一村野之妇，见了我等，一不慌张，二不退，问答之间，口齿伶俐，岂不怪哉？”接着，他的推理更精彩：“而那老妇，既为寻女，我们才刚刚到达，她因何转瞬即至？试问：同是一家之人，既非同时而来，一个八十几岁的老妇，腿脚焉能如此快捷？”剧情作这样的修改，较好地展现了一位高僧丰富深厚的学识修养。　　

精彩迭出的佛理演绎　　

孙悟空在宝相国打败白骨精后，剧情对佛学思想的演绎达到一个高潮。白骨精（即五百年前孙悟空的结拜姐姐白鸟精白翩翩）不甘心当年被悟空推出三十三天（佛学名词，又称“忉利天”，佛经所说欲界六重天的第二重天，居“四天王天”之上，“夜摩天”之下），魂飞魄散毁了千年修行，一定要吃唐僧肉，以求长生不死。孙悟空手足无措不知该不该去阻拦。随后，白走进大殿，佛理演绎随之精彩上演。首先是轮回。天音王子回忆起自己的前生是个美貌女子，此生转世为王子。从“人”——“死”——“生为人”是轮回思想的一种体现，是正宗的佛学思想，并非胡编乱造。这是佛学的一种基本理论，不作详谈。其次是因缘。天音之所以转世为王子，是因为与其父有债、有缘（虽是讨债、恶缘）。因其父前生为捕快，无意中射杀了她，故而生为其子，且此生与其父多有不睦，又十年不伺亲前，留给其父以遗憾，报其前生之“恶”。即如杭州城隍庙对联所述：夫妻本前缘，善缘恶缘，无缘不合；子女原宿债，讨债还债，有债方来。因缘也是佛学的基本理论。第三是肉身。白翩翩听了唐僧和王子两番话，即刻明了爱来爱去只是因为王子前世的身体勾着他今生的魂在作祟、明了身上的白骨就是真正的祸根。接着，为了王子的病能解脱（因其所用王子前生的白骨以及骨中之箭伤还在，使得王子胸口常痛。此段未作佛理分析），毅然自尽，自毁其凭以还魂的王子之尸骨和已经修得的肉身。她的做法，是因其明了，自己凭借的尸骨和此生修得的肉身虽毁，但在帮助王子解脱的同时，自己的三魂七魄仍能独立自由，因缘会合仍能转世修炼，故而作此决定。事实上，佛学确实是这么认为的，人的肉体只是人执着于自我的“第七识”和记载个人生生世世善恶点滴的“第八识”（两者均为佛学唯识论名词，“第七识”又称“末那识”；“第八识”又称“阿赖耶识”，有“能藏、所藏、执藏”的功能）借住的一个旅馆而已。就像人转世为牛、马，所用的牛和马的身体也是一个借住的旅馆一样。第四是虚幻。借住人体肉身这一旅馆几十年，借住牛马身体的旅馆一二十年，在六道（即天人道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道和地狱道）中流转轮回，即便是天人，无非也就是住了万年的旅馆（欲界最高天——“他化自在天”的人寿为一万六千岁），而这些时间的跨度，与漫长的宇宙寿命相比较，就像梦境，像幻化，像朝露，像电光，统而称之，是虚幻的。在肉身、虚幻这些问题上，沙僧领悟不了，故而见到白翩翩想要自尽帮助王子解脱，大声责问：“你死了，王子怎么办？”仍是执“身”为真，执“身”为有，执“身”为常；猪八戒也只能从世俗观点来看：“传说一些僵尸、干尸都会贻害子孙，使他们倒霉，这白骨一化，她的尸骨的死气就不会再缠着王子了，所以王子就不会得病了。”悟空则悲痛万分，连声呼叫，要师父教他搭救义姐的办法。他认为白翩翩为了救朋友，三番两次舍生忘死，不该落得自杀身亡的下场。唐僧毕竟得道，无喜无悲。而白翩翩则反问天音与其父母：“难道你们还没有想明白，眼前的一切都是虚幻吗？”又问悟空：“我都已经放下一切了，为什么你还想不明白呢？”她是彻悟的。第五是永恒。佛学认为，只有修炼，最终转了“第八识”，成佛涅槃，回归本体，即佛性，才是永恒的。剧中白翩翩说要通过修行，最终得永恒，她是明白人（包括明白她们的爱只不过是一场镜花水月）。王子则不然，虽知有“永恒”，但认为是“爱情永恒”，认为得了道，长生不死，可以比翼双飞直到永恒，可见未能领悟。但是，大乘佛教又不是以“涅槃回归本体得到永恒”作为终极目标，大乘佛教主张“悟后起用”，入世度化众生，正如《楞伽经》言：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛。”因《西游记》描述，大乘经典要等到唐僧到西天取回后方在世间流通，故此处白翩翩流露出小乘思想的永恒思想是理所当然的。从大乘佛教来讲，永恒的只有本体，佛性。第六是三昧真火。翩翩用骨鞭抹喉，顷刻羽化。从佛理来讲，是通的。《楞严经》言：大阿罗汉入涅槃时，灰身灭智。经中说，修炼到达大阿罗汉果的人，舍弃肉身时，只需一动念，即可生起三昧真火，顷刻间将肉身化为灰烬。近代虚云老和尚门下的具行大师，修成大阿罗汉果，走时即是用的此法。第七是无畏施。佛教的布施主要有“财施、法施、无畏施”三种。舍财而施名为财施；法师说法，令人悟道，称为法施；菩萨现神力救众生苦，是无畏施。舍身救人也属无畏施的一种。大乘佛教的戒律是不许自杀的，因每个人都有可能成佛，是因地上的菩萨，自杀是残害菩萨，有些经典甚至认为：自杀，“其罪与杀佛同”。但翩翩为救王子而自尽，属无畏布施。第八是中阴身。佛学认为，人死之后的一段时间里，通常有“中阴身”。南怀瑾在《唯识与中观》中谈到：“中阴身”，普通叫“灵魂”，佛经上也叫“中有”，就是说这个生命离开了，另外六道中间的生命、另外那个生命还没得到以前，这个中间存在的这一段，所以叫中间存在的阴境界，中间存在的所有境界，“中有身”、“中阴身”，“中阴身”是这个身。他认为：“这个身体呢同我们一样，同我们做梦的一样，眼睛也能够看，耳朵也能够听，也能够晓得要吃。这都是唯识所变，其实没有一个肉体，我们这个意识——人，就是所谓学佛、打坐学佛修定，先要去我执、先要去身相，因为我们意识上始终有个我。所以这个时候的意识起来，‘中阴身’这个我，也有六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，都有。但是，这个身，是意识所生的‘中阴’，是意识境界，是属于意识。”有几种人是没有中阴身的，常见的如大善、大恶之人。修行特别好的人，死时佛来接引，可以直接往生，也不用经过中阴阶段。因剧中多次讲到，经天音王子劝导，翩翩十年从善，故不须问其之前是否为恶，均可认为其乃从善之人。佛说：“放下屠刀立地成佛。”何况十年修善？更何况临终一念，乃为解脱他人苦难的无畏布施？故剧中表达为白翩翩羽化后，即刻见于观音菩萨处，此一说法是正确的。仅须自己一动念，或是一念专诚，即可往生。此乃真实不虚的真理。九为往生。如通常讲的往生西方，往生极乐世界。剧中为观音菩萨现前接引。根据佛理来推断，应该是翩翩修净土，观想观音菩萨。佛理认为，专诚念阿弥陀佛，则命终时，阿弥陀佛现前接引。其他也然。进一步讲，也因其定力足够。化去肉身之际，因其千年修行的定力，故能保持一念专诚，使自己得以如愿往生。此段剧情中，佛学思想的演绎堪称贯如连珠，琳琅满目，精彩万分，把整个三打白骨精的剧情推向一个令人回味的高潮。　　

浙版《西游记》很多地方比旧版拍得好，其中演绎佛学思想是最大的亮点。