生活保障先安身 身安心安而道隆

　　生活保障先安身 身安心安而道隆

　　行愿法师

　　佛教出家僧众参加社保原是僧人作为公民的基本权利，任谁也无权剥夺。但是，有人提出了异议：认为僧人参保有积累财富之嫌疑，不符合佛陀戒律的精神，我觉得有必要再讨论：

　　第一、 两千五百多年前印度释迦牟尼佛创建了佛教僧团，三宝才出现在人间。既然佛教在人间，就不得不食人间烟火了。当时，印度沙门（Samana修行者）都是托钵乞食，根据印度当时的风俗习惯，佛制僧众托钵乞食以滋养色身，而以佛法滋养法身慧命，故佛教僧众也叫沙门，不过，佛陀的僧团被称为释沙门集团。佛陀时代是古印度，自然就没有“社保”一词，当时社会生产力低下，国与国之间战乱频繁，人们生活根本就没有保障，僧人也常常处于饥饿之中。从佛经中知道，因为饥荒没有食物，佛陀吃了三个月的马麦。可想而知，僧众们修道生活的艰难！但是，现在是二十一世纪了，是科学的时代、民主的时代、和谐的时代、繁荣的时代，中国人人都有饭吃了，有了医疗卡，享受着社会公民权利，难道佛教僧众因为佛陀事先没有制定“社保”的相关戒律，僧人的生活条件就应该停留在二千五百年前？日日吃马麦，啃草草？这未免太不合乎人道主义，也太落后不符合时代了。大乘佛教僧团的特色是：素食、僧装、独身，这符合佛陀戒律的精神，然而，素食也要保证僧众吃饱，并没有说僧众应该天天忍受饥饿，才能体现出家僧众凡圣修行功夫的差别，才能体现僧众修道的高风亮节，才能让凡夫俗子实现心中寻找圣僧的愿望，才能让供养的信众顶礼膜拜。由于我们习惯了中国修行人“安贫乐道”的典故，觉得出家人就应该颠沛流离、头陀行、树下坐才是修行，认为僧众安居乐业太享受，太奢侈会腐化堕落。这种想法是主观刻板不符合实际，不了解寺院僧众日常生活。事实上，大多数寺院僧众生活是很清苦的，这个可以去调查。如果凡夫们这样期待僧众成为圣者，更应该有基本的生活保障才能让僧众们安心修道，早日成圣，弘化一方，利济人群。否则，又要马儿跑，又要马儿不吃草，岂不是太苛刻？苛刻到虐待人类，苛刻到没有道义的程度了？

　　第二、有人提出质疑：怀疑僧人参保有积累财富之嫌疑，这就如社会人士参保还不是一样有人积累财富？正常的积累财富并不是什么过失，社会提倡勤劳致富，人人理解，就不谈论了。但有人不是也积累不义之财吗？俗话说：人上一百，形形色色，都有可能性。但是，我们的社会有监督机构，可以举报嘛。我们不能因为社会上有此嫌疑或者弊病，就取消社会所有人的公民社保权利。我们不妨询问人民大众，大家同不同意这种主张？如果民众人人都赞同，人人都不需要社保，那我们僧众也随大流，无所谓了。既然，民众人人都有参加社保，僧众也是社会一员，参保是自然的事情，是体现社会公平、公正、文明、进步，人人有人权，和谐社会繁荣之表征，有什么好异议呢？

　　第三、僧众参保，利益僧众身安立命。古德云：“身安而后心安，心安而后道隆”修道者没有道粮，不具足修道的福报，怎么能修行呢？大乘佛教自传入中国就废弃了托钵乞食，所以，僧众们修道没有经济上、物资上的保障，一直依靠信众们的施舍、接济，或者种地自养如禅宗一系。甚至为了“道粮”，佛教走入误区，不是日日赶经忏替死人超度，就是给活人消灾。中国出家人依靠经忏的生活方式由来已久，为民国初年的太虚大师等所痛恨，净化人心的佛教成为社会的诟病，被社会谩骂为“死人佛教”，僧众被世人讥嫌专门超度，岂不是冤枉佛陀自利利他的一代时教吗？然而，在我二十年出家的生活中，我深刻的感受到经忏方式是佛教僧众为生计不得已而为之的末路。尽管，深受太虚大师的影响，本人从来不做经忏，发愿宁可饿死也不以经忏为生。况且，当初出家并不是为了饥饿没有饭吃，是因为佛法太好，愿意发心弘扬利益人群。因此，在经济没有保障的情况下一路坚持走来，忍受饥饿多年，岂是常人能忍受之事？那些有经济保障而又日日有饭局吃得百味都厌烦了的人，“朱门酒肉臭”哪里会了解一个平凡僧众的穷困生活？我们不能只看到某些寺院住持很富裕就以为所有的僧众都吃得太饱，参加社保会有积累财富的嫌疑。应该实地调查寺院的经济情况，再来发言，不能“站着说话不腰疼”，妄加猜测。而且，从佛教历史上可以知道，大乘佛教僧众日常生活的艰难，历代高僧中不是有很多都是因为营养不良而早逝吗？远的就不谈，近代有名的弘一大师持律严格，以前看过一个资料说：大师是因为营养不良而早逝的，这不让我们扪心自问，不让我们难过吗？作为僧众中一员，我个人的感受就是二十年出家常受饥饿，在食物有限的情况下，为了保持生命延续修行，我学会了喝自来水充饥。曾经去一些禅修中心禅坐，十天、半月除了早上喝一杯豆浆外，几乎都没有吃东西，饿到眼睛发黑，当然，禅定效果也不好。禅修中心给的食物太有限了，就是“啃草草”也没有保障啊！

　　出家僧众，真正修行者的生活艰难不是一般常人可以体会得到。我们为了佛教信仰的纯洁性，为了佛教的神圣性，很多真正修行的人都在坚持着这个信念，大家心照不宣。就是苦难重重，我们仍然这样在坚持着，用我们生生世世的生命去修行，并实践着菩萨道，自利利他，服务社会人群。

　　第四、僧众参保，实现“生有所依，病有所靠，老有所养”。我们年轻的时候努力修行，服务社会人群，把自己的青春岁月贡献给了众生，给了寺院。刚出家时，寺院在复建，我们搬砖挑瓦，做很繁重的劳务，还坚持着过午不食。所以胃就出了毛病。那时年轻，可以用青春做抵押，忍一忍就过去了。如今，随着年纪越来越大，渐渐老了，被人嫌弃了。既然，生老病死是自然的法则，不管是凡是圣的僧众也一样会老去、会生病，所以，让寺院弱势群体的贫困僧众参保，实现“生有所依，病有所靠，老有所养”，有利益僧众安心用功办道，服务社会人群。否则，因为晚年无依，很多僧众就不得不另谋出路，节外生枝，造成僧众流动性大。甚至部分寺院僧众或者社会假冒僧众的流民，为了经济利益不单在社会赶“经忏”，而且，做出种种非法的事情，沦为社会恶势力，祸害民众社会，使整体佛教饱受社会诟病。如果僧众参保，身心安定，安居乐业，安住寺院修行，这样肃清社会假冒僧众就比较容易得多。因此，站在佛教整体发展的大局，我深深的感受到僧众参保的必要。最起码有了基本生活保障，对真正修行的僧众是一种保护，难道我们的社会不需要真正修行好的宗教师？一个好的宗教师可以弘化一方，利益一方百姓，利益社会的安定团结。

　　在此，我愿意为所有真正修行而又平凡、穷困交加的弱势僧众们呼吁：

　　各位仁人志士大德啊，请尽快落实僧众参保的问题，不要再阻碍僧众的公民权利。为自己修善积德、为社会安定团结和谐，做该做的，该尽的义务吧！

　　所谓“众生欢喜佛欢喜”，毕竟僧众也是众生啊！这样的善举为什么不去推动、随喜，而光说不做，甚至还要制造无谓的障碍呢？恳请仁者千万不要漠视僧众们的生命和僧众们的人格尊严，请慈悲落实僧众们参保的公民权利。真正修行的僧众一定会为您祈福，一定会在心中赞叹、随喜您的功德和善举！何乐而不为啊！

　　澳洲法界法学会 释行愿