佛光教科书：《宗派概论》（4）

　　第十九课　蒙古佛教
　　蒙古位于亚洲中部，西接新疆，东抵日本海，北界西伯利亚，南邻中国河北、山西、陕西、甘肃等省分。在地理位置上，以戈壁沙漠为界，漠北称为外蒙古，漠南为内蒙古，自古即是突厥、鞑靼、蒙古等三种民族游牧地区。蒙古游牧民族原以“萨满教”□为传统信仰，佛教传入后，取代萨满教而逐渐成为人民的信仰中心。由于蒙古佛教传承自西藏，故其宗教仪式、寺院组织、活佛转世等，大约与藏传佛教相同，尤其章嘉呼图克图与哲布尊丹巴呼图克图□，并称内、外蒙古二大喇嘛，对蒙古佛教有极大的影响。
　　西元十三世纪，成吉思汗以强大的武力建立一横跨欧、亚的蒙古帝国元朝，蒙古佛教即由西藏传入，成为蒙古与藏传佛教最早接触的时期。元太宗窝阔台之子阔端王子是最早皈依佛教的王室成员，曾迎请藏传佛教萨迦派四祖萨迦．班智达至凉州会面，允许喇嘛至蒙古弘法，从此佛教便在蒙古传播开来。到了忽必烈时期，由于他的大力护持，佛教更成为蒙古人普遍的信仰。
　　忽必烈未即位前已皈依喇嘛上师，即位后，尊八思巴□为国师，“统领天下释教”和西藏地方行政事务，开元朝帝王任命国师的先河。尤其忽必烈启请国师创蒙古新字，并校勘汉藏两种藏经，撰成《至元法宝勘同总录》□，丰富了蒙古文化的内涵。此外，忽必烈依汉制所建的太庙落成时，礼请僧侣做七昼夜佛事，自此，每年定为永式。元成帝时，因皇帝信佛虔诚，而有大臣必兰纳识里代替皇帝出家，必兰纳识里并奉敕翻译梵文经典，后来被封为“普图明广照宏辩三藏国师”。元武宗时，西藏高僧法光至蒙古，增订蒙古新字，相继有中国、回纥等佛教学者，译藏文经典为蒙文。元朝百年中，上自皇帝宫室，下至文武百官，无不信奉佛教，对蒙古社会影响极深。
　　元灭后，蒙古人北退，佛教一度中落，至百年后，西藏黄教东来，佛教才又再度复兴。
　　内蒙古的佛教
　　西藏黄教传入蒙古，主要由于内蒙古俺答汗□皈依佛教。原来元朝灭亡后，蒙古各族割据为政，相互争战，加上明朝的北进，使蒙古连年受战争之苦，经济受到摧残，百姓渴望和平，佛教便成为蒙古各部族首领安定民心的力量。
　　俺答汗最初曾请金字西藏藏经至蒙古，一五七七年派遣使者入西藏，迎请第三世达赖喇嘛琐朗嘉穆错巡锡蒙古，讲经说法。俺答汗颁赠“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”封号予琐朗嘉穆错，并于绥远归化建立内蒙首座寺庙“甘珠尔寺”。从此，敬佛息武，禁止杀戮，黄教因而盛行于内蒙古。
　　章嘉呼图克图是内蒙古的宗教领袖，也是内蒙藏传黄教格鲁派最大的转世活佛，他被视为文殊菩萨的化身，常驻多伦、北京、五台山等地。传到十四世后，进入清朝，备受帝王重视与礼遇□。章嘉十四世曾奉敕住持北京法源寺，受封为“灌顶普照广慈大国师”，掌管西藏以东黄教，多伦诺尔示寂后，康熙皇帝还曾亲送龛座至西宁。
　　清雍正皇帝曾就教章嘉呼图克图十五世，并言其禅之造诣得力于章嘉。西元一七三四年，雍正封他为“灌顶普照广慈大国师”；一七三六年乾隆高宗颁赠“管理京师寺庙喇嘛札萨克达喇嘛”印，一七五二年受封“振兴黄教大慈大国师”之号。章嘉呼图克图十五世精通满、藏、蒙、汉等语言，其著作等身□，并且被奉为蒙藏佛典的圭臬。
　　十九世章嘉呼图克图，是最受显教教友欢迎的活佛，一生备受尊荣□，是民国四大喇嘛、黄教四大呼图克图之一。先后受封“宏济光明”、“召因阐化”、“护国净觉辅教”等德号，历任蒙藏委员会委员、蒙旗宣化使、中国佛教会理事长、总统府资政等要职。一九五二年参加于日本举行的第二届世界佛教徒友谊会，并向日本交涉，恭迎玄奘大师顶骨回台湾，安奉于日月潭。
　　一九四七年后，内蒙成立“内蒙古自治区”，首府为归绥，在共产制度下，寺院失去了宗教功能。直到邓小平执政，宗教政策改变，内蒙古的宗教活动才逐渐活跃，例如：中国佛教协会设内蒙分会，举行祈祷世界和平法会，开办喇嘛培训班、传戒、成立佛教组织□等。一九八九年，由民众聚资兴建的巴音浩特延寿寺举行寺院落成暨开光法会，千余名信众参加，成为阿拉善地区第一座显教寺院。
　　外蒙古的佛教
　　外蒙古又称喀尔喀蒙古。黄教传入外蒙古，始于土谢图汗曾祖阿巴岱汗。达赖三世大弟子大慈迈达里呼图克图，受阿巴岱汗延请，于喀尔喀图拉河边一寺院弘扬佛法，大受欢迎，因而受封“大慈诺门汗”或“博硕克图济农”尊号，阿巴岱汗可说是最初弘扬佛法于外蒙古的人。直至哲布尊丹巴呼图克图，外蒙古佛教更加光大。
　　哲布尊丹巴呼图克图，乃驻锡外蒙库伦佛教教主，亦为喀尔喀蒙古藏传佛教格鲁派最大的转世活佛。一六一四年，达赖喇嘛四世派遣爵南派□僧多罗那他□至漠北弘法，被尊为“哲布尊丹巴”。一六三四年示寂，转世再来□，受康熙封为呼图克图大喇嘛，即哲布尊丹巴一世。
　　哲布尊丹巴二世，曾创札尼特高等宗教学院□于库伦，一时僧侣云集，成为外蒙政教中心和喇嘛教育圣地。其后历代转世，皆受清帝礼遇，至八世示寂为止，三百年间，具有外蒙政治、宗教的领导权。光绪四年后，清朝与外蒙关系逐渐恶化□，并削弱蒙古佛教势力。清灭亡后，哲布尊丹巴呼图克图于库伦独立，号“大蒙古国”。一九一五年六月，外蒙古取消独立，北京政府派遣使者前往库伦，封哲布尊丹巴为“外蒙古博克多哲布尊丹巴呼图克图汗”，政治上采自治方式，此时佛教极为兴盛。一九二四年，哲布尊丹巴八世示寂，蒙古
　　自治政府改组为蒙古人民共和国，废除政教合一，几次的压迫佛教政策□，终于激起蒙古民众怒潮，一九三一年，“蒙古人民革命党”第八届大会中才又决议采温和政策。
　　外蒙古独立后，许多寺院被改为宗教博物馆，或另作他途，目前仅存库伦甘丹寺仍保持佛教传统，成为外蒙佛教中心。除例行功课、法会外，每年有
　　五天的夏安居，僧信二众努力研究教史及文化，并致力佛典翻译、编纂、刊印和修复历史古迹等□。寺中图书甚多，其中珍藏有七万多册西藏典籍，是世界上研究佛教历史文化的主要机构之一。一九七○年创僧伽培训所，国际佛教组织“亚细亚佛教和平会议”（ＡＢＣＰ）总部亦设于此。另外，“世界佛教徒友谊会”蒙古分会也与其他三十多国分会缔结友谊，并邀访参观，以了解蒙古宗教生活风貌。
　　目前蒙古佛教虽不似以往兴盛与开放，但我们仍然期待蒙古佛教的重建与复兴，俾使佛光再度普照大漠南北！
　　[注释]
　　□系蒙古游牧民族传统信仰，以“誊里格”为天神，主宰宇宙，以“纳赤该”为地神，保护子女、田产和牲畜等。他们认为死亡是从此世渡到彼世，祭祀日月山河五行，礼拜以木块或毡布制作的偶像“翁刚”，礼请“萨满”（宗教师）消灾祈福，并以神灵附身来占卜吉凶、未来。
　　□译为“能了知前生后世，不堕轮回，生死自如，死后还转”，其藏语音译珠孤，意即化身，亦为“圣者”之意。属喇嘛教僧官之一，又作胡图克图、胡土克图、库图克图，乃活佛制度中，经由高僧的转生而受政府册封接替其前生所遗职位的职称。清朝理藩院档册，西元一七八三年计呼图克图一四八位，其中以达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉，称为蒙藏佛教的四圣，达赖统领全局，班禅辅佐达赖而领后藏，哲布尊丹巴领漠北蒙古，意为圣光明，至尊宝王，章嘉，意为章嘉地方圣者，领漠南蒙古。
　　□又称发思八、发思巴。西藏喇嘛教学僧，萨迦派第五代祖师。十五岁时，曾为元世祖忽必烈授戒，并成为宗教顾问。十九岁时，以佛教观点批判《老子化胡经》，论破 士。师东入蒙古，忽必烈尊为国师，统领总制院事，管理全国佛教及藏族地区事务，成为中国佛教主宰者。后又受命以西藏文字为基础，创蒙古文字，即“八思巴文”，受赐“大宝法王”尊号。师曾为太子真金开讲《彰所知论》二卷（汉译现存）。至一二七六年返西藏，兴曲弥法会，自任萨迦寺第一代法王。著述凡三十余种，以《萨迦五祖集》传世。促进内地与西藏的文化交流，将印刷术、戏剧艺术等传至西藏，将藏族建筑技巧、雕塑艺术等引至内地。
　　□元代庆吉祥等二十九位大德奉诏撰集，凡十卷，略称《至元录》。西元一二八五年，忽必烈敕国师八思巴等通达诸方语文、义学的沙门集于大都（北平），就西蕃大教目录校订汉土经典，纪录部帙有无、卷轴多少等，而成此一切经目录。总计收录《开元释教录》等所列三藏凡一四四○部五五八六卷。其特色为有汉译藏经与西藏藏经的对照，经律论题目均附梵名。
　　□明朝蒙古酋长，雄黠好兵。晚年崇信佛教，佛教自此盛行于蒙古。
　　□清朝政府授权章嘉呼图克图管理宗教事务，参与内蒙行政大事，居京师上位，支给月廪，夏秋二季可至五台山或多伦诺尔避暑。清高宗所设大活佛抽签金瓶，亦委托章嘉保管。
　　□十五世章嘉呼图克图与硕庄亲王共同纂修《钦定同文韵统》八卷，以此书为本，编《满汉蒙古西番合璧大藏全咒》八十八卷。另有《楞严经》编校，蒙古译甘珠尔的校正，蒙古译丹珠尔的翻译，并敕令刊行，造像度量经的厘订、喇嘛神像集的编纂、满文藏经的整理等。
　　□清德宗曾敕封十九世章嘉呼图克图“札萨克达喇嘛”及“灌顶普善广慈大国师”封号，驻锡北京，奉旨管理北京嵩祝、法渊、知珠、法海等四所寺院。另外，也管理五台山、多伦诺尔、西宁等地的寺院。
　　□内蒙古各地设有乌兰察布盟佛教协会、阿拉善盟佛教协会、巴音浩特佛教会，佛教略微复苏。
　　□爵南派，西藏佛教迦当派的分支。又作爵囊派、觉囊派。约创于十四世纪初，由图解宗都（一二九○｜一三五三）承迦当派的秘密新说而稍加改变，因以爵南寺（西藏日喀则以西的拉孜县境）为根本道场，故称为爵南派。清初，此派第五世大喇嘛将之改宗于宗喀巴的格鲁派内，今已无传嗣者。
　　□西藏佛教爵南派僧。生于明万历三年（一五七五）。万历三十六年，师依据印度僧侣口述的资料，着《多罗那他佛教史》，内容叙述阿闍世王以下诸王朝，及佛教传入锡兰、西藏经过，颇见重于世。多罗那他，博学能文，兼通梵语，着有《印度佛教史》，分四十四章，详述佛陀入灭后的佛教史事，其中尤足珍贵者，乃二十三章以下所叙的印度佛教晚期史实，多为东土未传的资料。后因受格鲁派的排挤，晚年被达赖喇嘛四世派遣至外蒙古传法，被蒙古可汗尊为“哲布尊丹巴”。示寂于库伦，年寿不详。
　　□喀尔喀土谢图汗衮多尔吉生有一子，被认定是多罗那他转世而来，后入藏学法，改宗格鲁派。
　　□札尼特高等宗教学院大致设有四个学部，即：显教学部、密教学部、天文学部及医药学部。前二者研究一般佛教和西藏佛教，后二者研究星象、气候、自然、医术及药物运用等，是佛教教化世间的方便之学。
　　□光绪四年（一八七八），清驻库伦大臣志刚废除对哲布尊丹巴的三拜九叩之礼，下令哲布尊丹巴八世对办事大臣起立迎接，经协调后，志刚让步。二十二年（一八九六），驻库伦办事大臣桂斌又要求哲布尊丹巴起立相迎。光绪三十四年（一九○八），川滇边疆大臣赵尔丰破坏喇嘛教势力，清兵撕毁经典作为靴底等。
　　□蒙古人民共和国政府不准喇嘛参与政治，禁止寻找哲布尊丹巴的转世，取消汗、王公、呼图古图、呼毕勒罕等尊号和权责，十八岁以下青年不得出家。一九二八年，第七届“蒙古人民革命党”大会更决议：没收寺产，强迫僧尼还俗，从事生产。
　　□近年来，甘丹寺编译有：译《法句经》、《小部经》为蒙文；出版各种蒙、藏文字典，如《新蒙藏文字典》等；从事名相及语言学上同义字的字典编汇；历史学者谭亭喇嘛和达磨达赖着《蒙古佛教史》，相关著作并已译为蒙文；出版萨读丹达喇嘛勘校的西藏版本甘珠尔等。
　　[习题]
　　一、略述蒙古佛教与西藏佛教的关系。
　　二、试述八思巴对蒙古佛教的影响。
　　三、简述您所认识的内蒙章嘉呼图克图十九世。
　　四、试述外蒙古佛教现况。

　　第二十课　宗派外人物
　　第二十课　宗派外人物
　　佛陀入灭后，佛弟子将佛陀的言教发扬光大，由于时代背景及个人研究的差异，而有宗派的区别。由于宗派的发达，佛法更能应机，广为流传，除了本册各宗各派所提及的祖师大德外，还有许多对佛教发展相当有贡献或于教史上堪称代表的人物，在本文中一一点出，以补阙漏。
　　印度本土有付法藏第一祖大迦叶尊者。智慧第一，慑服外道□的舍利弗尊者。承教启经，结集法典的阿难尊者。筹建只园精舍，宣扬布施法门的须达长者。矢志出家，坚持佛道的大爱道比丘尼□。十大愿心，教化童男童女的胜鬘夫人□。佛化家庭，六度摄众的维摩诘居士□。遣使弘教，法敕传世的阿育王□。保护佛教，结集法典的迦腻色迦王。文艺度众，造论始祖的马鸣菩萨□。
　　始传中国有：最早来到中国的中印度竺法兰与大月氏僧迦叶摩腾。首传止观经论的安世高□。第一位在我国翻译及传布大乘佛教般若学理论的支娄迦谶□。翻译《无量寿经》的支谦。中国佛教梵呗之祖陈思王曹植。第一位兼有儒释道三教思想的翻译家康僧会□。中国僧侣西行求法第一人朱士行。广译大乘经典的竺法护□。神异伏暴的佛图澄。有部论典大家僧伽提婆。汉晋间佛教思想的集大成者道安大师□。著作中国古代第一部介绍印度和斯里兰卡旅游参访记录的法显法师□。倡导“佛性论”，创“顿悟成佛”、“阐提成佛”之说的
　　道生法师□。翻译《大般涅槃经》的昙无谶□。复兴北魏佛教，建设云岗石窟的昙曜法师□。翻译《楞伽经》的求那跋陀罗□。编著《弘明集》、《出三藏记集》的僧佑法师。地论宗之祖菩提流支□。四次舍身为奴的皇帝菩萨梁武帝□。树立后世高僧传记体例典范的慧皎法师。我国佛教传译史上的泰斗真谛大师□。
　　隋唐以后有：三阶教主信行法师□。刻经护教的静琬法师□。著作《破邪论》、《辩正论》，挽回佛教厄运的法琳法师□。长于法相因明的圆测法师。东塔律宗创始人怀素律师□。唐代译经之雄菩提流志。唐代西行求法译经家义净法师□。译经三藏实叉难陀。以法为乐，送子出家的裴休宰相。宋代天台宗山外派名僧智圆法师□。明末四大高僧紫柏、憨山、莲池、蕅益大师。
　　近代大德有：晚清刻经弘法的杨仁山□。擅长诗文绘画的曼殊法师□。爱国僧人八指头陀□。弘扬佛法，《仁学》救世的谭嗣同□。佛学治国的国学大家章太炎□。专研法相瑜伽的欧阳竟无。著作佛书，教化社会的梁启超□。倡导八宗平等，鼓吹佛教革新的太虚大师□。护国卫教的戴季陶□。现代佛教史学者汤用彤。戒杀护生，菩萨画家丰子恺。讲学于锡兰大学的法舫法师。弘扬三论的印顺长老。杰出优婆夷孙张清扬女士□。
　　现代佛教的趋势，逐渐走向人间化、普及化，二十世纪以来，中国佛教在诸山长老、大德胼手胝足辛勤耕耘下，方能在各地播撒菩提种子，延续法脉，乃至形成今日佛教蓬勃发展的气象。以下再列举民国以来弘教的诸方大德，如：宗仰、道阶、应慈、会泉、慈舟、圆瑛、月溪、守培、妙果、能海、仁山、性愿、智光、广钦、持松、常惺、南亭、普净、乐观、白圣、道安、宏船、东初、震华、巨赞、正果、晓云、如学、忏云、竺摩、演培、煮云、证严等法师，及王一亭、熊希龄、江味农、蒋维乔、丁福保、朱子桥、赵夷午、聂云台、康寄遥、范古农、李子宽、屈文六、李炳南、朱镜宙、周宣德、蔡念生、詹励吾、黄忏华、傅伟勋、杨秀鹤、南怀瑾、张澄基、于凌波、张曼涛、郑振煌、郑石岩、林清玄等居士、学者。
　　[注释]
　　□佛陀成道后第二年，须达长者希望佛陀能前往邪法盛行的舍卫城弘扬正法，于是发愿修建精舍，礼请佛陀及比丘们常住，以化导众生。佛陀派遣精通外道典籍，智慧第一的舍利弗前往协助。舍利弗于辩论大会中，慑服国王及三万名六师外道皈依，并取得建设精舍的权利。
　　□悉达多太子出生七日后，圣母摩耶夫人即往生，由姨母摩诃波闍波提夫人（意译作大爱道）扶养成人。净王过世后，大爱道夫人请求佛陀允予出家，然而因当时僧团中尚未有比丘尼，所以佛陀婉言拒绝。大爱道夫人带领五百释迦族女人追随佛陀四处弘法，多次恳求，终于如愿成为僧团中第一位比丘尼。
　　□胜鬘夫人是波斯匿王和末利夫人之女，聪慧利根，闻“佛”名即生大信心，感得佛陀现身，且在佛前发十大愿心，奉行大乘菩萨道。胜鬘夫人与夫婿友称王共弘大乘教法，引导城中童男童女信奉佛法。
　　□《月上女经》记载，维摩居士以雷为姓，夫人名金姬，贤慧善良，恭敬三宝，深信因果。儿子名善思，才智兼备，与智慧第一的舍利弗论辩，无所畏惧。女儿月上，精通佛理，辩才无碍。《维摩经》载，维摩居士虽处居家，不着三界，示有妻女，常修梵行，可谓提倡人间净土思想的先驱及实践者。
　　□西元前三世纪，阿育王从僧团中遴选千位精通三藏的比丘，以目犍连子帝须为上首，于摩揭陀国华氏城进行第三次结集，并遣传教师携三藏法典到国外弘法。弘法范围，北起尼泊尔，南到锡兰，西起巴克多利亚，东到缅甸，对佛教日后的发展具有历史性的意义。阿育王在全国各地以当地方言刻成“摩崖法敕”，教导百姓如何实践人间佛教，如不滥杀生、布施、节欲、储蓄等。
　　□二世纪中印度的马鸣菩萨，有佛教诗人、辩才无碍比丘的美誉。他所作的《佛所行赞》在当时五印度及南海诸国传诵一时；其音乐剧“赖吒和罗”，音律扣人心弦，宣说苦、空、无常，感得华氏城五百王子出家。马鸣造《大乘起信论》，破邪显正，阐明佛旨，乃造论兴宗的始祖。
　　□于汉桓帝建和初年（一四七）来华，翻译有关止观法门的经论，如《七处三观经》、《小安般经》等，重点地传译定慧方面的学说，以禅、数（如《五法经》、《七法经》、《十二因缘经》、《十四意经》、《阿毗昙五法经》、《阿毗昙九十八结经》等）最完备。
　　□大月氏人，后汉桓帝末年至洛阳，从事译经。所译诸经中，以《道行般若经》最为重要，乃般若经系各种经典中最早的译本，此类般若系经典促进魏晋时代玄学清谈之风。又所译的《般舟三昧经》，为我国佛教史上初期弥陀净土信仰。此外，《首楞严经》的传译则带动四、五世纪间中国佛教的大乘化。
　　□于吴赤乌十年（二四七）至建业，藉用中国传统思想翻译佛经，以中国化的佛教来推展教义，并成立佛堂从事民间传教活动。孙权为造建初寺，是江南建寺之始。
　　□于长安从晋武帝泰始二年到怀帝永嘉二年（二六六－三○八），翻译了一百五十余部经论，包括《般若》、《华严》、《宝积》、《大集》、《涅槃》、《法华》、《本生经》等，尽备当时西域流行的要典，拓展了大乘佛教在中国的弘传。
　　□是东晋时代杰出的佛教学者，其具体贡献包括：□科制佛经：将佛经的组织结构，分立序分、正宗分、流通分三部分。□制定僧尼戒规。□以“大师之本，莫尊释迦”，决定佛门一律以“释”为姓。□整理佛典，主持译经。□综合整理了前代般若、禅法、戒律等系的佛学，编纂《综理众经目录》，为我国第一本佛典目录。
　　□于晋安帝隆安三年（三九九）西行求法，游历西域、五印近三十国，前后经过十五年，著作《佛国记》一卷（又称《法显传》），为中国古代第一部介绍印度和斯里兰卡的旅游参访记录。
　　□东晋涅槃经学者。与道融、僧叡、僧肇等，皆为罗什门下俊杰，称为关内四圣。精通龙树、提婆之学，慨叹当时学者受经文滞碍而疏于圆通义理，遂深究有、空、因、果之理，创立善不受报及顿悟成佛说，并着《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等，以阐释其说。又因阅及法显所译的六卷《泥洹经》，乃谓一阐提人皆得成佛。其时，《大般涅槃经》尚未传至，闻者难信，群起攻讦。师遂遭摈斥，再度入庐山隐居。其后，昙无谶所译的《大般涅槃经》传至南方，内容果如其说，众师皆叹其卓识。师自此亦得以此经宣说阐提成佛之义。据传，师曾于江苏虎丘山聚石为徒，阐述“阐提成佛”之说，感群石点头，后世遂有“生公说法，顽石点头”的美谭。
　　□于北梁玄始十年（四二一）受河西王之请，翻译出《大般涅槃经》，主张包括阐提在内的一切众生，皆具有自觉成佛的佛性，引起当时佛教界的诤论，而开创了涅槃师一派。此外，昙无谶所译的大乘佛经、戒籍，对佛教日后的发展亦具有相当的影响。
　　□北魏太平真君七年（四四六），太武帝下令废佛，佛教一片凋零。真君十三年，文成帝下诏复佛，昙曜任沙门统，推动整个佛教复兴事业，其中以云岗石窟的营造最为烂辉煌，而他所确立的“僧只户”、“僧只粟”和“佛图户”制度，亦为经济史上的一大贡献。
　　□中天竺人，刘宋元嘉十二年（四三五）来华，有系统地翻译了瑜伽一系的学说，尤以《楞伽经》的译出，播下禅法种子，培育出一派研究此经的楞伽师，终至形成中国的禅宗。
　　□北天竺人，为大乘瑜伽系的学者。北魏宣武帝永平元年（五○八）至洛阳，敕住于永宁寺，从而翻译梵经。译有《十地经论》、《金刚般若经》、《深密解脱经》及《大宝积经论》、《法华经论》、《无量寿经论》等。因与勒那摩提共译《十地经论》，被尊为地论宗之祖。
　　□梁武帝广造佛寺，注经弘法，度僧修福，有“中国的阿育王”之誉，其《断酒肉文》更影响中国僧侣成为素食的奉行者。梁武帝一生中曾四次舍身同泰寺，改着法服，行羯磨法，凡事亲执劳役，每经诸侯百官前往延请视事，方由群臣以万钱赎回，共计四次。
　　□于南朝梁代中大同元年（五四六）携经典来华，与鸠摩罗什、玄奘、义净同称四大翻译家，所译经论中以《摄大乘论》、《摄大乘论释》影响最大，此二论乃南朝摄论学派的主要理论根据，真谛亦因此被尊为摄论宗之祖。
　　□三阶教为中国佛教史上非常特殊的一个教派，信行法师有鉴于隋代已进入末法时期，故主张必须修行“普法”，始易有成。他根据时、处、机（人）三项，将佛教分成三阶，以现在为末法、秽土、破戒之世，故倡导实行普法，称为“三阶教”。因此，三阶教又称普法宗。此外，信行设置十六种“无尽藏行”的制度，为后世佛教财政组织及慈善事业树立典范。
　　□隋代静琬法师鉴于北周武帝彻底破坏佛教，遂发愿刻一切经于石，封藏于今北平房山县白带山中，以备法灭后学人遵循循进道之资。山因之易名为石经山，后又改名石景山。当时，曾得隋炀帝皇后之助。唐贞观十三年，师志未竟而示寂，由门人继其刻经之业。此为我国现存规模最大的石经。
　　□唐初道家获王室支持，每有打击佛教之举，唐高祖武德四年（六二一），太史傅奕奏策十一条请罢佛法，法琳乃上书辩其非，以《破邪论》与之辩难，傅奕理屈而无以对，帝始稍息废佛之事。后为对抗李仲卿等之排佛论，又着《辩正论》，挫其邪论。
　　□唐代律僧。从道宣律师习《四分律行事钞》。其后，又转入法砺的弟子道成门下，学《四分律疏》。久之，慨叹古人之义未能尽善，乃撰述《四分律开宗记》，纠弹古疏之过，总结为十六失，而别立一家之说，时人称为新疏，以别于法砺的《四分律疏》。自是，师所立的新说，乃称东塔律宗，而与法砺的相部宗、道宣的南山宗鼎足，并称律学三大宗。
　　□于唐咸亨二年（六七一）西行赴印度，二十年间历游三十余国，携回梵本经论约四百部、舍利三百粒至洛阳。其后参与《华严经》的新译，与戒律、唯识、密教等书籍的汉译工作，与鸠摩罗什、真谛、玄奘等，共称四大译经家。着有《南海寄归内法传》四卷、《大唐西域求法高僧传》二卷，著作中备载印度南海诸国僧侣的生活、风俗、习惯等，系了解当时印度的重要资料。
　　□与同门庆昭、晤恩等阐述天台山外派学说，与山家派代表四明知礼展开论辩，并撰述《金光明经玄义表征记》，以四难否认《金光明玄义》广本的观心释，对抗山家派。然一般以知礼之说为天台正统，贬抑山外派。
　　□中国佛教的学术文献，自“三武一宗”法难之后，历代各宗派数千种珍贵论着几乎湮灭殆尽，加上清末太平天国之乱，经书荡然无存。杨仁山乃舍自宅设“金陵刻经处”，流通经典百余万卷，印刷佛像十余万帧，并创“只洹精舍”、“佛学研究会”，亲自讲授佛学，成为民初中兴佛教的关键人物。
　　□曼殊（一八八四-一九一八），性格率真，不从流俗，译着有：《梵文典》八卷、《梵书摩多体文》、《法显佛国记》、《惠生使西域记地名今释及旅程图》、诗集、散文及小说等数部。今有《苏曼殊全集》行世。
　　□名敬安，字寄禅。为太虚之师。时值辛亥革命，教界骚然，遂纠合江苏、浙江有志之士，于上海组织“中国佛教总会”，以期统一僧界，被推为会长。一九一二年春，请求南京临时政府保护寺产。未久，与成立不久的北京政府发生冲突，愤极而客死法源寺，然亦因而获得国务院对总会章程的承认。
　　□晚清之际，中国近代文化思想面临中西文化、传统与现代的冲击，在此急遽的转型过程中，谭嗣同是极重要的启蒙思想家。他秉持佛教慈悲济世情操，全力投入变法维新运动，所撰的《仁学》一书，对当代思想界造成莫大的震憾。《仁学》一书融通佛学、西学、国学、政治，目的在拯救中国，度化众生。
　　□即章炳麟，为中国近代史上佛学思想浓厚的国学大师，他主张革命排满，曾被清廷拘捕入狱，在狱中三年，潜心研究大乘佛典，提出“由佛学易天下”的救世主张，阐明佛学可以制恶见，清污俗，增强人民的道德观念。章太炎呼吁以华严宗“普度众生，头目脑髓都可施舍与人”的大无畏精神，和法相宗“一切有形的法相，无形的法尘，总是幻见幻想，并非实有真有”的无我精神，完成革命事业。
　　□梁启超有系统地研读佛典，并将研究所得撰文发表，计有“佛教之输入”、“千五百年之中国留学生”、“佛教与西域”、“中国佛法兴衰沿革说略”、“佛典之翻译”、“翻译文学与佛典”等，共计十八篇，全书名为《佛学研究十八篇》。
　　□太虚大师主张教理、教制、教产三大革命，撰文鼓吹佛教复兴运动，建立新僧团制度。与仁山法师首倡组织“佛教协进会”，后在南京创设中国佛教协进会，后并入中华佛教总会。并在上海创设觉社，主编觉社丛书，翌年改为《海潮音月刊》。一九二四年，在庐山举行世界佛教联合会。次年，率团出席日本东亚佛教大会，并考察日本佛教，日人尊之为“民国佛教界之盟主”。一九二八年在南京创设中国佛学会，并弘化于英、法、德、荷、比、美各国，应法国学者建议，在巴黎筹设“世界佛学院”，为中国僧人赴欧美传播佛教之始。一九四三年，与于斌、冯玉祥、白崇禧等组织中国宗教徒联谊会。为提倡僧教育，培植僧材，设立武昌佛学院（一九二二）、闽南佛学院及汉藏教理院（一九三一，重庆北碚缙云寺）。其次，创办海潮音、佛化报、佛化新青年等杂志以弘扬佛法，并派遣学僧分赴西藏、印度、锡兰等地留学，以从事巴利文、梵文、藏文的研究，促使佛教世界化。
　　□戴季陶信仰佛教，将佛法要义与中山先生革命建国的理想融会贯通，又举行各种法会为国祈福，并对佛教界提出建言，整建寺院，刊印经书等。
　　□孙张清扬女士一生护法卫僧，不遗余力：协助太虚大师发展佛教文化事业、出任中国佛教会常务理事、开设佛经流通处、佛教书局；协助东初法师影印大藏经，促进台湾佛教的复兴；晚年又将自宅赠予佛光山寺，作为弘法教育资财，她对早期正信佛法的推动，具有莫大的贡献。
　　[习题]
　　一、您认为本课中那些人物的思想理念堪成一家之言？
　　二、举出本课中具有人间佛教思想的人物。
　　三、举出本课五位您认为对佛教最有影响力的人物，并说明理由。
　　四、本课中那些人物对中国八宗的发展产生影响？
　　五、您认为高僧大德足以流芳百世的原因为何？
　　六、简述阅读本课心得。

　　第二十一课　中印佛教的流传
　　第二十一课　中印佛教的流传
　　佛教源于印度古国，经过二千五百余年的流传，至今成为世界大宗教，期间以传入中国的影响最为深远。十三世纪，佛教在印度衰微后，南传佛教仍囿限于南亚诸小国，而北传佛教自传到中国后，于隋唐八宗并起，大放光彩，进而传入日、韩，乃至西方国家。汉传佛教在佛教史上扮演着承先启后的重要角色，中印佛教的流传值得吾人加以研究。
　　一、印度佛教的流传发展
　　太虚大师依据思想主流将印度佛教的发展分为三个时期：
　　□小行大隐时期约西元前四世纪至西元一世纪
　　佛陀应机说教，而有小乘、大乘教法的不同，如弟子中悲智双运的舍利弗、护法卫教的目犍连、度化边民的富楼那，都是大乘根性的佛子。近代学者称佛陀时代为“原始佛教”或“根本佛教”；佛陀入灭后，主张头陀苦行的大迦叶尊者主持结集，弟子们对佛陀教法的不同诠释，已埋下日后部派分裂的种子。百余年后，佛教首度分成上座部与大众部，史称“根本分裂”。尔后逐步分裂，各立支派成二十部，即所谓“部派佛教”□；数百年间所传的教法多为声闻、缘觉的小乘佛法，故称佛教史上的第一个五百年为“小行大隐时期”□。
　　□大主小从时期约西元二世纪至七世纪
　　从西元二世纪马鸣、龙树菩萨开始的次五百年间，大乘佛法从潜隐不张的时期走向康庄大道，高树法幢，一时大乘菩萨人才辈出，小乘佛法也就退于次要、从属的地位，称为“大主小从时期”□。
　　初期大乘佛教以《般若经》、《法华经》、《无量寿经》、《维摩经》、《华严经》等为代表性经典□。中期大乘佛教的思想主流发展为空、有二宗，即中观派以龙树《中论》为基础宣扬般若空观；瑜伽派以弥勒为开祖，于般若空性上，注重瑜伽行，建立唯识说。
　　□密主显从时期约西元八世纪至十三世纪
　　佛陀涅槃千年后，进入后期大乘佛教，此时大乘佛教极度兴盛，刺激传统印度教的改革复兴，二教交互融摄。七世纪顷，印度受到回教民族阿拉伯人的侵略，激起国家民族意识而倾向民族宗教的印度教；佛教于此政治背景下，逐渐融和印度教而倾向密教化。
　　八世纪初，密教集大乘教理的精粹，以真言密咒为中心，完成密宗的体系。其后，密宗为大众化、通俗化，乃融入印度教学说，是为左道密教□。此派经莲华生大士传到西藏，成为西藏佛教前弘期的主流。
　　十二世纪末，回教徒屡次入侵，彻底摧毁佛教寺院，僧侣多逃往国外，佛教已完全融入印度教中。至十三世纪时，佛教在印度终至衰微不振。
　　二、中国佛教的流传发展
　　佛教传入中国至今，约有二千年的历史，源远流长。现在为了大家了解方便，星云特将其流传与发展分为六个时期，以兹说明：
　　□经典翻译时期（东汉至魏晋南北朝）约西元一世纪至六世纪
　　东汉明帝永平年间，印度佛教东传中国，梵僧陆续携经来华，并翻译佛典以利弘化。《四十二章经》是中国第一部翻译的佛典，从东汉至魏晋南北朝五百年间，陆续译出三藏十二部，奠定中国各大宗派的成立基础□。东汉安世高、支娄迦谶、北魏菩提流支、西晋竺法护、南北朝鸠摩罗什、佛驮跋陀罗、真谛等，都是此一时期的译经代表人物。
　　佛教圣典汉译后，经过祖师大德的弘讲注疏，渐与中国传统的哲学思想及宗教观念消融，发展出独特的学派□，开隋唐宗派林立的先河。
　　□八宗并弘时期（隋唐盛世）约西元六世纪至十世纪
　　隋唐三百余年为中国佛教史上的黄金时代，译经事业配合宗派发展，令汉译三藏更趋完备，诸学派的基本立场与思想旨趣各有偏重，先后开宗立派，形成中国大乘八宗，各宗派齐头并进，展现无穷的活力□。
　　唐代的佛教，除盛行于本土外，并弘传至日、韩等国，先后有道照、智通、玄昉、空海、最澄等入唐求法，返国开创法相、律、密、天台各宗。唐末五代，教难、兵火不断，诸宗一时皆没。
　　□禅净争主时期（五代赵宋）约十世纪至十三世纪
　　唐末五代教难与战乱频仍，佛寺庙产遭受破坏，法义典籍亦多失佚，唯有“不立文字，教外别传”的禅宗，法脉不断。北宋时期，禅宗受到朝廷官员及士大夫的喜爱，成为五家七宗的极盛时代。南宋临济大慧宗杲主张“看话禅”，曹洞宏智正觉倡导“默照禅”，二家分立禅宗天下，人才辈出。北宋永明延寿着《宗镜录》，乃整理禅学的钜着；大师提倡《禅净双修》，阐明见性成佛，亦得诵经念佛，广作万善行门，其著作《万善同归集》即调和禅、净二宗的法执；又作“参禅念佛四料简”□，标明禅净双修是最好的修行方式，更加促进净土宗的盛况□。
　　宋代知识分子援佛入儒，发展出别具特色的“理学”，是儒家融和、吸收佛教哲学，着重于阐述“心性”与“天道”□的理论。这是佛教信仰普遍为中国人民所接受的力证。
　　□宫廷密教时期（元、明、清）约十三世纪至十九世纪
　　元世祖忽必烈尊萨迦派八思巴为国师，命八思巴等勘定汉、藏两种藏经，撰成《至元法宝勘同总录》。嗣后历代皆崇信西藏佛教，均优遇喇嘛教，保护僧徒，密教乃广行于蒙、藏、汉三地。明代亦以崇仰藏僧的方式来治理西藏，广封法王。
　　明、清两代是中国佛教式微时期，佛教至明代已深入中国民间，甚至产生佛、道不分的情形。明太祖为加强对佛教的管理，曾颁布法令，严禁僧俗往来。清代朝廷对蒙古采取怀柔政策，帝王崇尊密教，为喇嘛僧建立寺庙，雍正并改北京雍和宫为喇嘛寺。此时民间或有他宗信仰，但法运衰微，佛教益颓，清末渐盛行居士佛教□。
　　□净土经忏时期（清末民初）约十九世纪至二十世纪
　　明太祖鉴于佛教团体民间势力的庞大，颁布诏令，将佛教划归为山林之教，自此僧侣或以山居自修为依归，或居市集以念佛诵经超度亡灵为本业，失去大乘佛教弘法利生，广结人缘的菩萨精神。
　　此一时期，高僧大德或隐居山林自修，或志在民间游化，在经忏时流的世风下，别开参禅念佛的净业，诸宗派多以念佛为基本修行。民间持诵佛号，发愿往生西方的信仰亦盛，如印光大师主张念佛法门，致力社会救济，各地僧俗遂兴结社念佛的风气。清末民初，佛教续遭法难□，杨仁山、太虚大师等护教、革新，为中国佛教留下了希望的种子。
　　□人间佛教时期（二十一世纪）
　　二十一世纪是回归佛陀时代的人间佛教时期，佛陀出生、修行、成道皆在人间，说明佛教是以人为本，广度有情的生命之教。六祖惠能大师曾说：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”因此佛法要落实人间，才有存在的价值。
　　民初佛教领袖太虚大师力排旧弊，倡导佛教革命，喊出“人生佛教”的革新口号，影响深远。一九四九年，政府播迁来台后，佛教在大陆几经摧残，一蹶不振。五十年来，佛教在台湾蓬勃发展，可谓受到人生佛教思想的启迪；佛教不仅能增进人生的幸福，更负起人间和平、团结的使命。星云一生以发扬“人间佛教”为己志，主张佛教应现代化、生活化，方能裨益群生。如弘扬佛法要“语文国际化”□，发展佛教要“现代资讯化”□，修行方式要“人间生活化”□，寺院组织要“道场僧信化”□。
　　如今世界佛教莫不趋向“人间佛教”的目标，可见二十世纪后的世界必定以“人间佛教”为主流，走向同体共生、平等和平的欢喜与融和。
　　[注释]
　　□据北传佛教资料记载，根本分裂的原因系因大天的提倡五事新说。据南传佛教资料锡兰岛史（《岛王统史》）、《大王统史》记载，则是由于跋耆族的比丘倡导十事新说 而造成分裂。“说一切有部”被视为上座部系的代表，为最大的派别，所传的论藏典籍最多，如《大毗婆沙论》，在佛教思想的发展上，具有举足轻重的地位。说一切有部后来辗转传到锡兰，成为南传佛教的主流。大众部则在日后成为北传大乘佛教的滥觞。
　　□与部派佛教平行的大乘佛教，称为“菩萨团”，即由在家信众组成的集团。菩萨团于阿育王的治世前后开始，以印度各地的舍利塔为中心而团结组成，由于礼拜佛塔，而对佛陀产生坚定的信仰，深得宗教的法乐。
　　□此一时期部派佛教的有部与经量部依然持续发展，如世亲菩萨原是经部学者，其著作《阿毗达磨俱舍论》可谓部派思想的总汇，并成为法相大乘的阶梯。
　　□《法华经》主张“久远实成之佛”（即指久远以前就存在，并且拥有无量寿命的佛），《无量寿经》则说“无量寿命之佛”。两者同样说明其存在的根本，源于有永远不灭的生命，即称为“佛”。《般若经》阐明缘起性空的大乘真义。《维摩经》以戏剧结构来强调菩萨道精神的伟大，远超过比丘的立场。《华严经》则出现“一即一切，一切即一”的大世界观。其中不论任何说法，皆以“大乘”之名而扩大人生观及宇宙观，此即其立论根据。
　　□左道密教以《金刚顶经》为主，又称易行乘或性力派，重视双身法。
　　□汉至魏晋南北朝有关宗派的译经归纳如下：
　　□禅学：来自安息国的安世高翻译出小乘禅学系的经典，如《安般守意经》、《阴持入经》、《七处三观经》、《禅行法想经》等三十余部。汉代支娄迦谶译《首楞严经》。后秦鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》、刘宋求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》、北魏菩提流支译《入楞伽经》等。
　　□般若：汉代支娄迦谶译《般若道行品》，其后《放光般若经》的译出，在东晋时代普遍受到研究。后秦鸠摩罗什译《般若经》后，大乘空义的思想已在中国佛教发展出根深蒂固的地位。
　　□净土：汉代支娄迦谶译《般舟三昧经》、三国曹魏康僧铠译《无量寿经》、后秦鸠摩罗什译《阿弥陀经》、南朝刘宋□良耶舍译《观无量寿经》、北魏菩提流支译《往生论》。净土三经一论在此时已经完备。
　　□戒律：曹魏嘉平年间（西元二四九二五四年）昙柯迦罗译出《僧只戒心》为始，姚秦昙摩持、竺佛念二人继之，共同传译《十诵比丘戒本》（上二书均已失佚），此后陆续有姚秦鸠摩罗什译出《十诵比丘波罗提木叉戒本》、姚秦佛陀耶舍译出《四分僧戒本》、《四分律比丘戒本》、《四分律比丘尼戒本》、姚秦弗若多罗、昙摩流支译《十诵律》、刘宋法颖译出《十诵比丘尼波罗提木叉戒本》、刘宋佛陀什等译《五分律》、《弥沙塞五分戒本》、梁朝明征集《五分比丘尼戒本》、东晋佛驮跋陀罗译出《摩诃僧只律大比丘戒本》、东晋法显与觉贤合译《摩诃僧只比丘尼戒本》等。
　　□法华：竺法护译《正法华经》、后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》、南朝齐昙摩伽陀耶舍译《无量义经》、刘宋昙摩密多译《观普贤菩萨行法经》、北凉昙无谶译《大般涅槃经》等。
　　□三论：后秦鸠摩罗什译《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》。
　　□密教：三国竺律炎和支谦译《摩登伽经》、《华积陀罗尼神咒经》、《无量门微密持经》、《八吉祥神咒经》、西晋竺法护译《密迹金刚力士经》、东晋帛尸梨密多罗译《孔雀王神咒》、《佛说灌顶经》等。
　　□华严：北魏菩提流支译《十地经论》、东晋佛驮跋陀罗译《六十华严经》等。
　　□唯识：北魏菩提流支译《解深密经》、北梁昙无谶译《菩萨地持经》、刘宋求那跋摩译《菩萨善戒经》、陈真谛译《决定藏论》（以上三部为《瑜伽师地论》的异译本）、后魏佛陀善多及陈真谛分别译《摄大乘论》、北魏菩提流支译《大乘楞伽唯识论》、陈真谛译《大乘唯识论》）以上二部为《二十唯识论》的异译本（、真谛所译《中边分别论》为《辩中边论》的异译本。
　　□俱舍：安世高译《阿毗昙五法经》、《七法经》、《五法经》、《四谛经》、〈《阿毗昙九十八结经》等。后秦僧伽提婆与竺佛念共译《八犍度论》（《发智度论》的异译本）、后秦佛陀耶舍与竺佛念译《长阿含经》、刘宋求那跋陀罗译《杂阿含经》、东晋瞿昙僧伽提婆译《中阿含经》与《增一阿含经》、陈真谛译《俱舍论偈》 、《阿毗达磨俱舍论释》（《旧俱舍》）等。
　　□成实：姚秦鸠摩罗什译《成实论》。
　　□南北朝时，佛教学者以经论为依，各取所学，立义论理，诠释佛陀一代教法，学派纷立。如北朝昙鸾主张凡愚专持名号即得带业往生净土，达摩之禅兼具“真常”、“唯心”二义。南朝晋宋之间，涅槃学派继般若而兴；齐梁时，《成实论》与涅槃学盛行，陈代三论特盛；陈隋之际，天台学成为南朝佛教的主流。
　　□佛教宗派在隋唐时代的发展如下：
　　□三论宗自鸠摩罗什译出三论后，门下多人弘传，至隋朝吉藏集大成。
　　□禅宗至初唐六祖惠能始有宗风可言，惠能开顿悟南宗，一花五叶，渐成五家七派；唐中叶以后，诸宗衰微，独禅宗得势。
　　□中国律宗至初唐南山道宣律师以大乘教义解释《四分律》，大兴此宗，为集大成者，迄今出家僧众仍以《四分律》为修持圭臬。
　　□隋代道绰仰慕北魏昙鸾高风，专修念佛净业。复有善导着《观无量寿经疏》，专明念佛真义。又慧日着《往生净土集》，主张禅净合一，净土宗派渐成。
　　□隋末天台智者大师承慧文、慧思的“一心三观”法门，着“天台三大部”，以《法华经》为依据，阐扬法华思想，开立“天台宗”，是当时最早的宗派。传至盛唐六祖湛然，确立天台严密教理的基础，被称为天台宗中兴之祖。
　　□华严宗的开祖溯自隋末杜顺，专宗《华严》，创法界三观，传智俨，至三祖法藏集大成，完成华严教理的组织系统。其后四祖清凉澄观、五祖圭峰宗密皆为华严学泰斗，备受唐代帝王礼遇、器重，世称“华严五祖”。
　　□唯识宗成立于唐玄奘西行返华后，于唐永徽五年重译《阿毗达磨俱舍论》，世称《新俱舍》，为历来法相宗的基本教本。经窥基注疏传世而极盛，其中《成唯识论述记》被后世唯识学者奉为圭臬。唐代诸师于本论注疏甚多，以《光记》、《宝疏》、《圆疏》最为出名，至今通行。
　　□唐开元年间（八世纪初），善无畏、金刚智来华译经传密，中国密宗始逐渐有组织系统，不空继而发扬光大，门下受密法灌顶者甚多，始终获唐室重视，并东传至日本。成实宗的研究盛行于南北朝，亦于隋唐时代传入日、韩。
　　□四料简如下：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来世作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”
　　□两宋时代，净土信仰亦渐渐深入民间，诸宗各派多兼修净业，以极乐为旨归。如天台法脉几乎皆求生西方，律宗及华严弟子亦多归心净土，结社念佛蔚为风气，净土教广为社会各阶层人士所信仰。
　　□天道，主张天理为宇宙的本体与至善。
　　□明朝时，居士已热衷于佛教教学的研究，如注释佛典、编集禅宗语录等，并完成《居士分灯录》、《居士传》等多种在家信徒的传记。清末以降，佛教步入衰颓之势。后 以彭绍升、杨文会等居士刊行佛典、开办佛学院、设立居士林等，注入佛教的新血。
　　□如民初的“庙产兴学”、军阀冯玉祥的迫害佛教、文化大革命时的毁佛等。详见《佛教.教用．中国佛教史上的教难》。
　　□如一九六二年，星云筹画推出首部《中英对照佛学丛书》；一九七六年，开办英文佛 学中心；一九八三年，成立“佛光山中国佛教研究院国际学部”；一九八八年，成立“日文佛学班”；一九九四年,设立“南非佛学院”等，以培养国际弘法人才。如今佛教已传遍世界五大洲，教典被翻译成各国语文，如日文、韩文、英文、德文、俄文、西班牙文等，都是弘法国际化的成果。
　　□如一九五三年，星云利用幻灯片布教，以现代化科技产品来宣扬佛教；一九五七年，于台北民本电台制作“佛教之声”，首创佛教在电台弘法的先河；同年八月，首度灌制六张佛教歌曲唱片；一九七九年，佛光山制作第一个佛教电视弘法节目“甘露”。
　　□如一九五三年，星云撰写佛教歌词，组织“佛教青年歌咏队”；一九五四年，首开“ 家庭普照”；一九五七年，实行“佛化祝寿”，提倡“佛化婚礼”；一九六九年，佛 光山举办第一届“大专佛学夏令营”；一九七六年，首办老年夏令营；一九七九年起 ，定期举办儿童夏令营；一九八○年，举办“青少年冬令营”。
　　□如一九五三年，星云于宜兰雷音寺成立“星期学校”、“儿童班”、“文理补习班” ；一九五五年，成立“青年学生会”；一九五六年，宜兰念佛会落成，是佛教第一座专为开演教法之用的讲堂；一九八四年，佛光山普贤寺首度举办“都市佛学院”；一九八六年，于佛光山创立“信徒讲习会”；一九九○年，佛光山文教基金会首度举办“世界佛学会考”。
　　[习题]
　　一、试述印度佛教发展的三个时期成立的意义。
　　二、试述密教兴起后，大乘显教在印度的发展。
　　三、略述中国佛教宗派形成的源流。
　　四、禅、净二宗在两宋独盛的原因为何？
　　五、试述您对人间佛教的理念。
　　六、试述您对人间佛教未来发展的期望。