汉月法藏(1573～1635)与晚明三峰宗派的建立（1）

连瑞枝
中央研究院民族所研究助理
提要
汉月法藏（1573～1635）是晚明三峰宗创始者，本文将他求法的
历程分为三个阶段来讨论︰一、 汉月自修的过程； 二、汉月与临济
宗师密云圆悟授受法嗣时的经历；三、汉月在受临济源流后，其禅法
自成一家之言，而形成“三峰宗派”的阶段。除了这三阶段外，本文
也一并讨论汉月禅的理论内容、其独立于其师时所受到的争议及汉月
圆寂之后到明亡以前的各种争论。
在汉月自我修持的过程中，他与当时社会的互动关系是极为重要
的。汉月儒释互通、他所主张的禅法及建立宗门内在理论之倾向，与
明末江南地区的学术风气有极为密切的关系。汉月个人以“临济宗旨
”契入悟境后，便秉持著恢复惠弘觉范（1070～1128）“临济宗旨”
之说，并以中兴临济为己任。更积极地，汉月又撰写《五宗原》一书
，回溯五家源流，并以此批判当时禅门流弊，希望藉此理念建立一套
精确的方法，以验鉴禅宗五家传承以及挽救禅宗内在义理的流失。这
种精神的表现加上汉月以儒释互通之讲学风格，使得汉月禅法在万历
、天启、崇祯年间吸引了许多东林门人及左派王学矫正派学者前往问
道，而这股力量无形间提高了汉月在佛教社会的地位。
汉月虽欲恢复宋明以来禅宗传法时之种种流弊，但也因为如此为
他自己招来许多不同的评价。汉月招致争议的举止有︰一、汉月在寻
师印可时，密云欲付法予汉月，汉月却以临济宗旨未明，不受密云之
付法。但后来却因种种因素，又受了临济源流。一般认为，汉月既受
临济源流便应尊敬密云师，但是汉月后来提倡临济宗旨时，往往有语
言砥触密云。所以，汉月被指为昧于嗣法。密云后来也撰有《辟妄救
略说》一书批判汉月。二、汉月所提倡的临济宗旨及五宗原被指为魔
说。汉月在提倡临济宗旨时，便极力提倡祖师禅，并以恢复禅门古风
为旨，其禅法至为刚烈。或以其为魔说、或以其法不适末法众生，众
说纷云。縰然如此，汉月门下多法门龙象，这是明末诸老皆认同的事
实。
所以，从汉月在受临济法嗣时所招致的争议来看，禅宗内在的法
嗣关系是可以从
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义理、伦理以及门户情势去进行理解的。本文之目的便是希望透过汉
月在求法过程中所揭露出来的种种争议，促使我们理解晚明佛教社会
化的向面，或者也可以是说晚明禅宗社会化的一个向面。
关键词：1.晚明佛教 2.汉月法藏 3.三峰宗
前言

宗教的发展往往是无法脱离当时的社会思潮、政治环境等现实的
因素而被讨论或是观察的。中国佛教亦然。佛教僧侣虽然脱离世俗的
价值与生活的方式，但是，将之置于整个历史脉络上来观察时，僧众
之思想、修行方向以及其存在于社会上的型式，也与整个时代的思想
界、社会风气与政治势力紧紧相扣，但是其互动的内在辩证关系是极
为复杂的。本文拟以晚明禅宗史上的一段历史，尝试来说明明末这个
在政治、社会极剧变动的现实世界中，其与禅宗内部教法与传承亦濒
临严格考验的同时，彼此互动之间的紧张关系。
　　自宋朝以来佛教发展有逐渐世俗化、社会化的趋势，禅宗的发展
也因此而有逐渐式微的倾向。其症结往往是︰禅宗各家宗旨已逐渐模
糊笼统，参悟者愈来愈难以辨识师承的真确性，以伪传伪，以讹传讹
的传法便成为禅宗发展史上最大的致命伤。最后造成恶性循环，其结
果是修道者愈来愈多，悟道者却愈来愈少，有心的禅修者在寻师无门
之余也只有向古德参求宗旨，才有悟道的可能。明末尊宿紫柏真可
（1543～1635）、憨山德清（1546～1623）如此；传统宗门中的汉月
法藏（1573～1635）、雪峤圆信（1546～1647）亦然。前二者独立门
户，虽于僧史中被敬称为尊宿，实际上却被列为“未详法嗣”，被摒
弃于传统宗门之外，黄宗羲便说“万历以前，宗风衰息，云门、沩仰
、法眼皆绝，曹洞之存密室传帕，临济亦若存若没，什百为偶，甲乙
相授，类多堕窳之徒，紫柏、憨山别树法幢，过而唾之，紫柏、憨山
亦遂受未详法嗣之抹杀，此不附之害。”；(注1) 而汉月与雪峤的遭
遇，则是诤讼不止，赤裸裸地将禅宗内部极为隐晦、复杂，同时也是
最重要的宗旨与法脉问题突显出来。(注2)
　　三峰宗(注3) 这一禅宗支派成立于汉月法藏，结束于雍正十一年
(1733），其宗
───────
(注1) 黄宗羲，〈苏州三峰汉月藏禅师塔铭〉，《南雷文案》卷6，收
于大本原式精印《四部丛刊》正编册 77，页69上。台北︰台湾
商务印书馆，1979。
(注2) 雪峤是密云的同门，但他是因为悟入“云门大义”之后，才向
龙池（当时临济禅师，也是密云之师）寻求印可，而他的身份
也受到临济门下的争议，遂有云济之诤。可参考陈垣撰《清初
僧诤记》卷 3，〈新旧势力之诤〉，一、云门雪峤塔诤，页6
3～70。北京︰中华书局，1989。
(注3) 三峰宗此一名称，正式的记载见清雍正著《御选语录》一书中
之附录，他在书中为了禁格汉月法藏之法嗣，有一段话是这样
说的︰“如伊门下僧徒，固守魔说，自谓法乳不谬，正契别传
之旨，实得临济之宗，不肯心悦诚服梦觉醉醒者，著来见朕，
令其面陈，朕自以佛法与之较量，如果见过于朕，所论尤高，
朕即收回原旨，仍立三峰宗派…”见《卍续藏》册119，页456
上。台北︰新文丰出版社，1983。
170页
派的历史持续了约百余年左右。它的成立缘于汉月法藏在接受临济正
统法脉时，引起了一些关键性的争议，其争议的内容反映了禅宗在传
法的过程中长期潜藏的历史性问题，即︰禅宗心法如何传递？若心法
以师承为藉，那么师承是否有其必然的保证？师承本身已成为一种象
征，这种象征是一种社会性的标示，其内涵隐藏著丰富的意义可供解
读。所以，笔者便是藉此来讨论嗣法观念在佛教社会中所代表的象征
意义。前面也已经提过了，明末清初的四大尊宿面对了这个问题的同
时，他们往往选择了回避，其实也可说是拒绝向这个问题作答。本文
主角汉月法藏则正面与当时的禅宗正统作激烈的辩论，尤其是与他的
老师︰临济第三十八世宗师密云圆悟（1566～1642）。在这辩论的过
程中，汉月禅法自成一家之言，汉月系下的弟子及护法居士云集，声
势浩大，因而有“三峰宗”之称号，以别于密云所承的“临济宗”。
（参本文附录）
　　三峰宗并没有因为汉月的圆寂而结束，在明亡之后，一方面因为
政治上极大的转挫，三峰宗反而在其弟子弘储继起（1605～1672）、
具德弘礼（1600～1672）等的阐扬之下有愈来愈大的局面，一直到雍
正十一年时，雍正帝将汉月法脉势力格除，三峰宗才暂时销声匿迹。
(注4)
　　
本文拟以汉月个人的生命历程来说明他在寻师过程中，所遇到的
种种问题。其问题的本身呈现与整个明末佛教禅宗内部长期蕴酿出来
文化气氛有极为密切的关系。以下就透过汉月所创三峰宗的历程来说
明，下文简单分为几个时期来谈︰
一、汉月在未进临济法嗣之前（1573～1623）──汉月自修过程
及其在地方上的地位
　　二、汉月谒请密云圆悟的三年（1624～1626）
　　三、汉月为临济法嗣之后至其圆寂（1627～1635）
　　四、《五宗原》及汉月禅法
　　五、汉月身边的居士及门下弟子
　　六、晚明时期的三峰宗──辟书事件、《五宗救》与《辟妄救
略说》事件

一、汉月自修过程及其在地方上的地位
　　汉月为扬州无锡人，本姓苏氏。他的父亲是一地方儒者，颇有节
气。汉月在十五岁时（1587），便随家乡扬州德庆院院僧为童子，三
年后正式落发为僧。(注5)他在
───────
(注4) 直到乾隆三年，乾隆皇帝又恢复三峰宗派。参考长谷部幽蹊的
〈三峰一门?隆替〉一文，收于《爱知学院大学论丛一般教育
研究》314～3、 4号，1984。
(注5) 参考〈三峰和尚年谱〉，万历十五年丁亥年条︰“和尚十五岁
，冬十月，和尚辞父母出家德庆院。”收于法藏说，弘储记《
三峰藏和尚语录》，《明版嘉兴藏》册34，页 204上；万
171页
早年时， 便向同辈发过誓言，说道“四十当悟道，六十岁死矣”之语
，以表示他出家当求精进以悟道的决心。 汉月在二十三岁（ 1595 ）
时， 便因为读《周易》、《河图》、《洛书》闻名地方，声名大噪，
顾宪忠诸公曾以“见公如见麟凤”夸赞他。 当时浙东地区讲学极盛，
东林讲席的钱一本（ 1539 ～ 1610 ） ( 注 6)、薛敷教 ( 注 7) 二
大学者尝异其所学， 尝以《楞严》圆通意与之讨论，二者皆认为汉月
之论颇为奇特。 ( 注 8) 后来汉月又以《论语》、《孟子》、〈参同
契〉、《大学》、《中庸》教授门人，一时之间， 儒释驰骤，缁素往
来问道者极众，他在地方上儒学声望遂日益提高。 ( 注 9) 在这段期
间， 汉月著重于儒释会通，并在学理知解方面下功夫，也正是这段时
间的训练， 奠定了往后他在理论思维上的能力，间接促使了他日后建
立禅学理论的倾向。 直到二十八岁那年（ 1600 ），汉月自觉这样的
路线已经无法触及宗门最为核心的契机， 也无法满足他内心深处对开
悟境地风光的理解， 文字知解上的增进如标月之指，汉月深感郁然，
他自认为“宗乘中事，我自问理会也理会得，说也说得； 只是一事未
在，敌他生死不得”，( 注 10) 指的便是要在文字知解上作文章并非
难事，但汉月却流浪生死，对了悟一途仍不著边际。 汉月遂决意行脚
十方，参访诸方尊宿，开始他出家后的另一个阶段。
　　在新的这段时期，汉月一方面求戒、一方面行脚参访，并遍购古
德尊宿语录以求有所收获。汉月在二十九岁（1601）时才开始向云栖
袾宏乞戒，未果，袾宏只授沙弥戒给汉月。(注11)同年，汉月读《
高峰语录》（高峰原妙，1238～1295）了然有省，
────────
历八年条︰“和尚十八岁，……曰童真入道，吾教所重，然往
往有未成人，径为大僧者，凌节而登，终未尽善，时国学薛公
敷教闻而奇之，为鬻僧牒。”页 204中，和尚尝言“我十九岁
，礼部牒下得度。”同上。也就是说，汉月十八岁时已剃发，
但未有僧牒，于十九岁时才正式收到礼部发放的僧牒。
(注6) 钱一本，字国瑞，号启新，武进人。万历十一年进士，潜心六
经、濂洛诸书，尤精于易。与顾宪成辈分主东林讲席，学者称
启新先生。
(注7) 薛敷教，字以身，号玄台，武进人。万历十七年进士，与顾宪
成、高攀龙讲学以终。汉月出家时，便是薛敷教为他鬻僧牒，
汉月才得以正式取得官方授予的僧侣身份。
(注8) 参考〈三峰和尚年谱〉万历二十五年条，页204下。
(注9) 参考〈三峰和尚年谱〉万历二十七岁条︰“是时和尚名益高，
四方士大夫问道者履交错，晋陵、梁溪道学渊薮，和尚左提右
挈，儒释驰骤。”页205上。
(注10)参考〈三峰和尚年谱〉万历二十八年条，页205上。
(注11)参考黄宗羲的〈苏州三峰汉月藏师塔铭〉︰“受小戒于莲池，
受大戒于古心”，页70上；另外在〈三峰和尚年谱〉万历二十
九年条︰“和尚二十九岁，走云栖乞戒，宏大师曰︰‘朝廷戒
坛未开，姑息慈戒。’”页205上。
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宛若自语， 因发大心参禅，自誓大彻之后，当绍此宗，并认为在此时
便已得心于高峰；( 注 12) 过三年，汉月三十二岁（ 1604 ），复向
云栖乞戒， 又被袾宏以朝廷未开戒坛所辞，汉月为无法取得正式的僧
侣身份感到极为苦恼。直到三十七岁时（ 1609 ），古心如馨（ 1541
～ 1615 ）在金陵灵谷寺开南山法门，汉月才正式前往受具足戒。 在
这段期间汉月到处行脚参访， 并购古德尊宿语录，希望获得明师的
接引。受戒后一年，汉月住锡虞山北麓三峰清凉禅寺，( 注 13) 并开
始他独立参学下苦功的自修过程， 在这期间他遇到许多修行上的逆境
， 参悟的情形是“愈参愈难，转究转远”，心境上困顿不已，便卷却
衣钵，拒绝十方供养。( 注 14) 其日夜参禅“目不交睫，不至席。夜
中为昏沉所罩， 师乃悬巨板于座侧，命徒众分香击板，佛声彻天”，
此时， 汉月常常惶恐，警觉年已近四十，却没有在修行上有更进一步
的心得， 昔日曾经发过四十岁将悟道的誓言，今日看来就将要失信于
自己了。 汉月尝言“徒劳若是，岂终负此语乎”，惶惧泣不自禁。 (
注 15) 年近四十岁，也就是昔日他发愿当悟之时，汉月随峰中老宿朗
泉老和尚打百日死关， 参〈临济三玄要〉，“忽眩晕，吐痰斗许”一
睡五日不省人事， 突“会窗外有二僧夹篱折大竹，声若迅雷”，汉月
便醒来，顿得心空，便作言︰
古人所谓前后际断，不可坐著。 乃尽力推究。忽于青州布衫，
打失鼻孔，凡祖师言句，一时会尽。自此触处皆悟，转悟转深，
尤于高峰落枕消息，得大受用。( 注 16)
汉月复披读惠弘觉范（1070～1128）的《临济宗旨》(注17)，“宛然
符契，如对面亲质”，如室中亲受印记，遂欣然奉高峰为印心，觉范
为印法。汉月此后闭门高卧，将其所得质之古人。
────
(注12)〈三峰和尚年谱〉万历二十九年条︰“……得云栖新刻《高峰
语录》，读之如逢故物，曰吾今得所归仗矣。”页 205上。汉
月后来曾写信给密云信中便说“……因见寂音尊者（即惠洪觉
范，1071～1128）著《临济宗旨》，遂归心此老，愿宏其法，
自谓得心于高峰，印法于寂音，无复疑矣！”，〈上金粟老和
尚〉，收于法藏说，弘储记《三峰藏和尚语录》卷 14，页190
上。
(注13)参考〈三峰和尚年谱〉，万历四十二年条，页206上。
(注14)参考〈三峰和尚年谱〉，万历三十九年条，页205下。
(注15)潭吉弘忍著《五宗救》，页 822，收于净慧主编《中国灯录全
集》册20，北京︰中国藏学社，1993年。
(注16)参考《五宗救》，页822、823。
(注17)觉范著《临济宗旨》，收于《卍续藏》册11，页171～177。
173页
从以上汉月个人自修的过程中，可以得知他在尚未向正统禅宗临
济宗密云圆悟寻求印可之前，不仅尝在儒学的造诣及儒释会通上获得
相当的肯定，后来他遍读古德语录、苦修参禅，对自己长期自修的结
果有所依循，相当自信他自己已从高峰处得心，且已从觉范的临济宗
旨中获得印可了。汉月本想遥嗣觉范，但又恐无师印可，足以乱法，
故打消这个念头。虽如此，汉月在此时便已发愿要复兴高峰、觉范二
法脉，合为临济正宗，并终身宣扬，慨然有恢复祖师风范的志气。

　　以上概略介绍汉月在自修过程中的转折，在这同时，汉月在佛教
界的地位也已逐渐地窜起。汉月在三十九岁驻锡三峰清凉寺时，就有
憨山弟子包福明等十余人，破家为三峰成丛席，并有三百异姓弟子随
之学法；(注18)并且与在地的士绅建立密切的关系，汉月所住持之虞
山清凉院，距当时之大文豪钱谦益（1582～1664）家乡常熟非常接近
，所以他们时时有所往来，相互问答酬唱。(注19)万历四十五年
（1617），憨山大师自五乳至双径，途经海虞，至三峰清凉院，汉月
以一地方佛教首席与钱谦益以一地方在家护法共侍憨山。(注20)当时
憨山大师便非常欣赏汉月和尚，并邀请汉月到庐山。同时，紫柏上首
弟子寒灰及闻谷（1566～1636）二位大和尚，因为径山法席空虚接替
无人，偕同长老护法居士等延请汉月住锡径山法席。(注21)后遭汉月
婉拒，汉月之志实不在此。翌年，汉月赴憨山约至江西庐山，汉月此
行是有其更重要的使命，他原以为可以在憨山门下找到他的禅宗法脉
之根究，并为之印心，但他最后却以憨山门风“义学盛甚，宗旨蔑闻
”(注22)返回三峰清凉院。自庐山返回虞山之后，汉月声名更为远播
，曾经请汉月接径山法席未果的寒谷老和尚偕同门下弟子、居士袁中
郎、袁小修、张九服、吴本如等前往虞山向汉月参请，并自居弟子之
汉月参请，并自居弟子之列共侍汉月。(注23)万历四十七年（1619）
，憨山门下居士刑梅阳受憨山的请托，又赴虞山三峰请汉月归宗憨山
大师，为汉月所辞。(注24)同时，钱谦益也曾以书坚决劝留汉月，书
中尝言︰
───────
(注18)参考〈三峰和尚年谱〉万历三十九年条，页205下。
(注19)〈三峰和尚年谱〉万历四十四年条︰“当是时，儒林向往，严
天池、王季和、李长蘅诸公，并云栖弟子往来坐下……”，页
206下。
(注20)参〈三峰和尚年谱〉万历四十五年条︰“和尚（汉月）与钱太
史迎至三峰”，页 206下。
(注21)参湘雨纪荫撰《宗统编年》卷31，万历丁已四十五年条，页
460上。收于《卍续藏》册147。
(注22)参考潭吉《五宗救》，页823。
(注23)参〈三峰和尚年谱〉万历四十六年条，页207下。
(注24)参考〈三峰和尚年谱〉万历四十七年条，“邢梅阳居士书来请
住庐山，归宗五乳大师”，页 207中。在黄宗羲的〈苏州三峰
汉月藏禅师塔铭〉︰“憨山亦以归宗招之，俱谢不往”，文中
提到憨山曾经揽汉月为其门下弟子，收于《南雷文案》卷 6，
页70下。另外，
174页
 敝邑佛法衰微，赖汉师力振宗风，衲子中始知有本分事，今闻
邢公与师（指憨山大师）将遂邀往匡庐，一二有血性男子，空
群而行，是不特撤三峰法席，并撤此方佛法也。(注25)
钱谦益相当重视汉月在地方上所代表的佛教地位，并认为汉月驻锡与
否，关键了虞山地区佛法的存废，由此可知汉月在虞山地区佛教界的
重要性。除了在虞山一地以外，汉月也受到其他地方士大夫们的欢迎
，适值万历末年，党锢祸起，受贬仕子多归乡结社读书论世，汉月受
各方迎请说法，先后前往苏州北禅寺与其家乡扬州无锡等地受到当地
文人的迎请；除此以外，汉月也致力于整理自证后的境地，除了核以
觉范所著《智证传》(注26)以外，其临济宗旨之说与其禅宗风格也已
受到佛教界相当大的注目。直到天启四年（1624），汉月门下已有弟
子十四人随侍在侧。后来曹洞宗湛然圆澄和尚（1561～1626）因读流
传极广的《汉月语录》，惊之为古佛再来，也欲付法给汉月。(注27)
后因湛然骤然圆寂，此事遂不了了之。
　　从以上汉月天启四年以前在佛教界所引起的重视来看，他在尚未
成为密云门下的弟子之前，不仅在自我修持上探索了许久，且已匡徒
领众，自成丛席。然而，颇值得注意的是，当时诸方大老多所网罗，
多希望汉月承接门下的法嗣。其中请纳汉月为门下弟子的大和尚包括
了憨山大师、紫柏门下首座弟子寒谷老人、以及曹洞宗湛然老和尚等
等。各界争相延请的情形，一方面显示出佛教道法式微，不仅明师难
求，嗣法亦难以为继的窘况；同时也显示了汉月寻求古德风范的禅风
，获得江南佛教几位大老相当程度的认同。当时之临济宗师密云圆悟
也在见其所流传的《汉月语录》后，便非常赞许汉月的见地，称赞他
的聪慧可以与当时曹洞宗的大师无异元来（1575～1630）相匹敌，但
美中不足之处是汉月“欠师承”。(注28)这种对“师承”的看法也与
此时的汉月相同，这也正是汉月长年以来不断苦思寻求，却不得其门
而入的一个观念。这便是何以汉月最终会向临济宗门寻求法嗣的契机
。
──────
在〈憨山老人自序年谱实录〉中也曾经以“弟子汉月”称呼汉
月，《憨山大师梦游集》卷54，页2973，台北︰法尔出版社。
由以上资料可以推测，憨山与汉月之间可能有一段时间的师徒
关系，但并不维持很久。
(注25)〈三峰和尚年谱〉万历四十七年条，页207上、中。
(注26)觉范著《智证传》，收于《卍续藏》册111。
(注27)〈三峰和尚年谱〉天启六年条，页208中、下。
(注28)木陈撰《北游集》卷 3︰“先师在庐山见其语录，曾谓侍僧曰
︰此人听明不亚博山（曹洞大师无异元来）第语，欠师承”，
页295下，收于《明版嘉兴藏》册26。
175页
二、汉月谒请密云圆悟的三年
如前所言，汉月终究是对自己修行的内容与历程感到有所缺憾，
他曾在庐山赴憨山约，开堂说法时曾说︰“威音以后，不许无师，恐
将来未得谓得者”，(注29)而且多次提及“无师印可，为天然外道”
之说法。这很明显地说明了他自身的处境。汉月认为“师承”可以证
明禅僧在禅宗史上身份的合法性、正统性以及保证修悟内容的精确性
，也正是这种理念迫使他向正统宗门中找寻明师为其印可。在汉月早
期自我修悟的过程之中，他便极为崇拜宋朝的临济宗觉范大师，并以
“临济宗旨”为证悟的契机，在自证后的十二年间（至天启四年）汉
月常以临济宗旨询问诸方尊宿，请求以此为之印心者。(注30)但都无
所获，适值密云出世金粟，汉月便拜访当时的临济宗师密云，请求印
可。
　　天启四年（1624，时汉月已五十二岁），汉月到嘉兴金粟山广慧
寺（当时为密云住持之道场）谒请当时临济正嫡密云，密云便极为器
重他，并且称赞他说︰
 汉公悟处真实，出世先我，所以屈身来此者，为临济源流耳，
老僧从来不易安第一座，今累汉师。(注31)
汉月出世早于密云，而且他在佛教界的社会地位可能已不亚于密云，
故密云便说汉月是“屈身来此”，独赐汉月为首座。(注32)这是密云
弟子们从未享有的重视，算是宗门弟子中最高的荣誉。

　　然而，事情并非如此顺利，汉月并不在乎受礼遇之事，也没有因
此而马上接受密云所授予的临济源流。因为在汉月谒请密云时，彼此
在对话过程中有许多有关临济宗旨的争议。下文颇具关键，故录其全
文︰
 三峰藏来参，请升座示临济宗旨来源。师举至百丈再参马祖，
黄檗吐舌。丈云︰子以后莫承嗣马祖去么？檗云不然，今日因
师举，得见马祖大机之用，且不识马祖。若承嗣马祖，以后丧
我儿孙，故临济三度问佛法大意，檗只棒三顿，后临济出世，
惟以棒喝接人，不得如何若何，只贵单刀直入。三峰出众礼
──────
(注29)参考〈三峰和尚年谱〉万历四十六年条，页207下。
(注30)汉月参请诸方尊宿之详情，详后文。
(注31)黄宗羲〈苏州三峰汉月藏师塔铭〉，页70上。
(注32)参《宗统编年》卷31，天启甲子四年条。页462下。
176页
 拜，起便喝。师云︰好一喝。峰又喝。师云︰汝试更喝一喝。
峰礼拜归众。师乃顾峰，复举僧问古德云︰郎月当空时如何？
德云犹是阶下汉。僧云︰请师接上阶。德云︰月落后相见。且
道月落后，又如何相见。峰便出。
次日，上堂，峰为座元。出问︰海众云从，慈霖天霪，现跃飞
腾即不问，如何是驱雷掣电底句。师便喝。进云︰恁么则金粟
花开，宝林果熟去也。师又喝。峰礼拜归众。师举起柱杖云︰
举一不得举二，放过一著，落在第二。掷下柱杖云︰老僧落二
去也，且一又如何举？便下座。峰掣柱杖便行。师归方丈。峰
以杖呈云︰此是打尽天下人的柱杖。今日还却和尚。师接得便
打云︰先打汝一个起。进云︰幸得和尚杓柄。师云︰犹嫌少在
。又打数下。峰礼拜而出。三峰问云︰济上门庭即不问，如何
是堂奥中事？师曰︰汝即今在甚么处。峰云︰此犹是门庭边事
。师指云︰汝且坐。峰云︰咦。未几，师以源流付之。(注33)

由上文，可归纳出汉月与密云有过三次重要的对话，其一是问汉月最
关切的临济宗旨，而密云则答之曰︰“临济出世，惟以棒喝接人，不
得如何若何，只贵单刀直入”；其二是汉月出“海众云从，慈霖天霪
，现跃飞腾即不问，如此是驱雷掣电底句”之句问密云。其间话机往
来，终以汉月夺密云柱杖而去。其三是汉月还密云柱杖时，问密云“
如何是堂奥中事”，密云答之以“汝即今在甚么处”，汉月却回说“
此犹是门庭边事”。另外有其他的记载说明当时的情形︰在汉月问如
何是堂奥中事时，密云良久不应，后以“宗旨太密，嗣续难乎其人，
不若已之”而答之，汉月对密云的回应非常不满，便反驳他说︰

不然，黄龙有言︰“学者欺诈之弊，不以如来知见之慧密煆之
，何由能尽？”且古人建立宗旨，千牢百固，尚有乘虚接响者
混我真宗，若师家大法不明，无从辩验，则胡喝乱棒，群然而
起，吾宗扫地矣！(注34)
汉月遂毅然辞去密云所授予的临济源流。后来密云将其手书源流信拂
，亲送至汉月门下居士蔡式榖静室处，汉月住处。汉月坚不受源流，
便入舟中。但汉月身旁的侍者则暗自将源流信拂收下，汉月复作书辞
还，他在信中提到︰
──────
(注33)以上见潭吉《五宗救》，页818。
(注34)以上对话在潭吉《五宗救》页 823，及黄宗羲〈苏州三峰汉月
藏师塔铭〉，页70 上，皆录有其详情。
177页
 藏自折竹以来，十余年，深究临济宗旨，毕竟无疑，乃敢雪头
行脚，实非掠虚知解宗徒，只以口头三昧棒喝门头、户口了事
而已者也，昨闻和尚乃高峰正脉，特访大法于座下。深蒙法爱
，感激非浅。复惠法源信物，如饥逢王膳，未敢即受者，无他
，未得宗旨细契，恐后返辱和尚法门。伏乞和尚指示三玄三要
，究竟是何等法。法若相符方敢秉和尚拂，接和尚脉。如或不
契，九顿以辞。此系法门大事，谅和尚亦不以佛法当人情也。
(注35)

汉月表示“因法中微密，尚未吻合”，尤其是在临济宗旨、三玄三要
方面，所以没有接受密云授予的临济流源，请密云谅解。(注36)此时
，汉月因遇大雪而泊住于舟中，无法离行。次日，密云以书信遣弟子
回答汉月有关三玄要之询，密云不解汉月何以坚持三玄要之内容，故
答之曰︰

自世尊与迦叶，拈花微笑，有何偈颂相传，只或柱杖拂子，以
表信物而已。今汝索老僧颂三玄三要，将谓别有实法，口耳相
传，实非吾家种草，汝试请详之。

于是汉月便不客气以偈语答之，彼此书信往返多次讨论及此，(注37)
直到汉月渡船已达嘉禾，密云仍遗使返覆讨论此事。彼此之论双方都
不甚满意，汉月于是不再论三玄要之事，他便说︰

 窃惟法门事大，任荷自心者，苟非深得祖宗骨之髓，那可承虚
接响丧我儿孙。若于授受之际稍涉卤莽，如指南倒置，岂独千
里万里之谬而已。
汉月谒请密云一事乃法门盛事，观者颇众，不料汉月多所坚持，亲密
云者皆议论纷纷。
　　次年，天启五年（1625），适值密云六十寿诞，汉月这位既已受
密云印可的弟子要以何种型式进入此一正式的场合祝寿，是倍受各方
注意的。结果汉月带其门下
─────────
(注35)潭吉《五宗救》，页824。
(注36)“只因法中微密，尚未吻合云云”参考潭吉著〈天寿圣恩藏禅
师行状〉页 122，收录于周永年撰《邓尉山圣恩寺志》卷 4，
《中国佛寺志》第一辑，册42，台北︰明文书局，1980。
(注37)参《三峰藏和尚语录》卷14，〈上金粟老和尚〉，页 190上、
中。
(注38)潭吉著《五宗救》，页824。
178页
弟子至金粟，“无一言相问，惟礼拜径去”，(注39)此一举止，则更
增加此一事件的暧昧性。既然参加这个颇具象征性的场域，便表示汉
月仍有意承接临济法嗣，但是去年他又拒绝密云亲面授付的源流，其
姿态之高，颇令旁观者为之气结。
　　直至天启六年（1626），汉月一直无法在密云处得到宗旨默契，
走问诸方老宿，也无有能对其请者。他承认他在临济门前“徘徊三载
，旧愿难忘”。(注40)悬而不决的法嗣关系令汉月难以为继。天启六
年春，苏州北禅寺请汉月开堂说法，当时苏州北禅寺檀越皆劝汉月接
受密云之法嗣，故汉月在开堂说宗旨之前，遣首座弟子以书信询问密
云，请纳为临济法嗣，但同时也请密云“容其玄要之法”，希望获得
密云的首肯。(注41)密云则答以“汉公欲建宗旨，出于至诚，老僧但
恐多事耳，彼既知此，听其自为，何拒之坚乎？”(注42)于是其弟子
才将密云的源流信拂以及密云许行宗旨之法的消息带给汉月。但这还
不是一个正式的授法信物。
　　同年冬，杭州安隐寺请曹洞宗湛然圆澄开堂说法，湛然手书邀汉
月为首座，欲付法请汉月为曹洞法嗣，(注43)不巧的是，汉月才到安
隐寺，湛然遂示寂，安隐檀越皆认为湛然示寂是请汉月接曹洞法嗣之
征兆。(注44)而这便引起了密云的紧张。密云便遣专使送法衣至汉月
处，便又以书信中表示︰
 ……甲子季秋，来金粟寺广慧禅寺谒老僧，相见室中，即请
堂中领众为第一座。中间征诘，并不存知解窠臼。已见于鄙
刻中。至腊八日晚解制，以书从上承嗣来源，并拂一枝，委
付还海虞三峰。旧岁仲冬，值老僧六旬之诞，复领徒众来，
无一言相问，惟礼拜径去。今春奉姑苏檀越请，主城中北禅
之刹。特命行圆上人持书及新刻至。老僧目之，普说数纸，
一一精明，诚堪绍续。至于书尾，述昔年得力于古语录下之
尊宿，及以老僧炷作一炷烧却，以免遗害将来。
─────────
(注39)潭吉著《五宗救》，页821。
(注40)潭吉著《五宗救》，页825。
(注41)潭吉著《五宗救》，页825。
(注42)潭吉著〈天寿圣恩藏禅师行状〉，页 122。另在五宗救文中亦
有类似之回答，然甚语气较上文果决“我先师不见说起此事，
彼既知之，彼自行之”，页825。
(注43)〈三峰和尚年谱〉，天启六年条，页208中、下。
(注44)参考潭吉著〈天寿圣恩藏禅师行状〉︰“……云门湛和尚……
见师语录，惊曰真古佛再来也，是年，安隐请湛说法，湛以手
书邀师为第一座，师方至，而湛先示寂，檀越悟其旨，遂请师
开堂，而天童悟和尚复遣赍伽黎至，师始升座拈香天童为临济
三十一代”，页122～123。另，可参考〈三峰和尚年谱〉，天
启七年条，页208下。
179页
老僧道︰只恐不是玉，是玉真大奇。更得何云。复云︰老僧年
迈，不能领众说法了，也以旧衣一领，惠与代劳耳。(注45)
密云此信道尽了彼此授受之间种种的妥协与曲折的气氛。但是密云终
究是纳汉月为正式的门徒。
　　从以上天启四年至六年这三年间，汉月与密云之间的种种曲折，
颇具争议。汉月在未谒请密云之前，在江南佛教界颇有声望，故汉月
谒密云之举，使得“天童之道亦自此愈尊”。(注46)此举，异促进了
天童（即密云）在佛教界的地位，而相对地，从汉月与密云之间模糊
暧昧的对话使得汉月几不受法的情形看来，这也使得密云之一举一动
、一言一行倍受注目，甚至已经招来各种不同的评议了。但我们可从
授受法脉的过程中得知，他们二者都没有在“临济宗旨来源”这方面
达到基本的共识，汉月对此事不多作表示，密云亦然。最后，汉月并
不是因为钦服密云个人的门风而请入为临济法嗣，而是因为密云所代
表的是“高峰的骨儿孙”。(注47)密云授法汉月，也是因为“表信”
而已。(注48)其实，这过程中充满了妥协与争议，无论是在师承伦理
关系、或是对临济宗旨来源二方面，都没有达到基本共识，而这些便
成了后来诤讼的主要原因。
三、汉月受临济法嗣之后至其圆寂
　　汉月在未受法嗣之前已有名声，在前面已约略提过，尤其是在汉
月长期驻锡的虞山清凉院。在天启七年（1627）以后则开始接受各方
居士之请随处开堂说法，其所到之处包括了杭州安隐寺、海虞天宁寺
等地，并受当时吴江县令熊开元(注49)之请，到吴江万峰说法堂说法
三年。一直到崇祯五年（1632）才回到苏州邓尉山度过他最后的几年
。
　　
汉月在受了临济法嗣之后，他的名声愈来愈大，同时伴随而来的
评语也转为两极化。这与汉月在受法之后，开堂说法之余对佛教界的
批判极为严厉有关，(注50)其门下
─────────
(注45)以上数语，见潭吉《五宗救》，页821。
(注46)参潭吉《五宗救》，页823。
(注47)汉月曾写信给密云，他在信中曾有“闻和尚为高峰的骨儿孙，
故访大法于座下”之句，收于潭吉著〈天寿圣恩藏禅师行状〉
，页122。
(注48)参考潭吉著《五宗救》，页819。
(注49)熊开元，字鱼山，湖广嘉鱼人，天启进士。崇祯年授史科给事
中，以言事为辅臣周延儒所疾乞归。明亡后出家为僧，名正志
，得法于继起，为三峰法孙。
(注50)详后文。
180页
弟子都已警觉到这样强势作风所将引起的反感及阻力，故劝请汉月稍
加收敛，但是汉月对这种人情世故的考量予以摒弃，并以其弟子“轻
法惜身”驳斥之。相对地，汉月这种刚强的批判性格及其严厉独特的
禅风也吸引了不少居士文人前来问道。
　　崇祯元年，文震孟（1574～1634）(注51)、姚希孟（1579～1636）
(注52)、蔡云怡（1586～1644）(注53)、周永年（1582～ 1647）(注54)
等请汉月驻邓尉山圣恩禅寺，此古刹乃明初临济宗师万峰和尚创建，
后来寺基等地多为豪强所占，后来经由文、姚等人极力提倡，与地方
缙绅诸人购买被占寺基，并集资购置沿山葑田三百余亩，请汉月到此
长驻。汉月在此与当地文人居士成为一股极大的势力，不仅有诸大居
士为之募款建院，还向官方申请蠲免徭役等之事。汉月在此，聚诸学
人晓夕提摄，四方来参不期来集，英衲云集，圣恩遂成一大丛林。此
因缘际会应与万历年间汉月同情在朝中受谪贬的士人有关，在崇祯帝
登位以来，这批士大夫亦多受到相当高的风评，故原已名声远播的汉
月，在佛教社会的地位亦随之提升。
　　这时汉月与密云之间关系的恶化并没有浮出台面，双方还保持了
某种拟似师徒的关系。崇祯二年秋（1628），密云和尚至邓尉山天寿
圣恩禅寺扫万峰祖塔，同时开堂，父子同室说法，这可说是当时法门
中的盛事，尤其彼此之论颇有出入，且各方皆挟带著彼此之门下弟子
，汉月率门下居士赵士谔、周永年等请密云升座，一时有相互抗衡的
意味，当年天童、三峰声势皆如势中天，苏州城内之护法居士皆等候
在城东之瑞光寺观临济父子齐聚一堂，时“万众喧阗，街衢巷陌不通
”，汉月遂登塔之绝级，一受瞻礼便还山，其风采胜过密云，其局面
“旗鼓相当，风云各变，三百年所未见也”。(注55)但是汉月过苏州
虎丘扫隆祖塔时，他所受的待遇则完全不同，当时虎丘山寺“阖寺办
严，而哗逐愈甚，遂不及举七而还”。(注56)前者是夹道欢迎，万巷
哄
──────
(注51)文震孟，字文起，号湛持，长洲人，天启二年殿试第一，后忤
魏忠贤意，调外，遂归。崇祯时为礼部左侍部，兼东阁大学士
，后又与温体仁不和，被劾落职归。
(注52)姚希孟，孟长，号现闻，吴县人。万历四十七年进士，授翰林
检讨，天启中以被劾结党削籍，崇祯赴召，后又遭温体仁忌，
出为南京少詹事。
(注53)蔡懋德，字维立，号云怡，昆山人。万历四十七年进士。崇祯
初出为江西学副使，复迁浙江右参政，明鼎革后自缢死。
(注54)周永年，字安期，吴江人。据钱谦益《牧斋有学集》卷31，〈
周安期墓志铭〉曰︰“安期为老生自如，家世奉佛，安期禀承
父叔，刻藏饭僧，誓终紫柏付嘱……”，页 307上。收于大本
原式精印《四部丛刊》正编册79，台北︰台湾商务印书馆，
1979。
(注55)〈三峰和尚年谱〉崇祯二年条，页209上。
(注56)参《宗统编年》卷31，崇祯二年条，页463下。
181页
动；后者之虎丘山寺僧则如临大敌。从苏州一地瑞光、虎丘二寺檀越
的反应可知汉月个人在佛教界的声誉是极为争议性的。

　　崇祯四年（1631）冬十月，汉月赴扬州天宁寺请，士庶拥道。
十一月，江浙人士复请结制杭州安隐寺。这种随处开讲的情形一直持
续到崇祯五年（1632）──汉月六十岁时，汉月开始减少外来的活动
，长期住锡苏州邓尉圣恩寺，往来座下的居士仍络绎不绝。崇祯六年
（1633），杭州兵辖蔡云怡及云栖门下护法居士闻子将(注57)、严印
持(注58)等请汉月开堂杭州净慈寺，复有嘉禾人士力请解净慈制，住
长水真如寺，吴门人不从。(注59)由各方争相延请的情形可知汉月晚
年在地方上受欢迎的程度。
　汉月在这时仍以“临济宗旨”教授门人，他所受到的争议也没有
停止。汉月晚年开堂说法多以拈提《智证传》力阐纲宗(注60)，撰成
《智证传提语》一书，周永年曾提到此书的性质“提传语句听者私各
纪录，未敢刻布，此录所存则皆举扬祖道开示学人之心要也”，(注61)
但是此书一出便引起诸方惊疑，谤议四起。汉月在安隐寺提《智证传
》时曾开堂说到︰
济上宗旨，欲削去三玄等法，单存一喝，谓之直截中更加直截
省事好参。我且问你，只今还到不疑之地也，未若也未能无疑
，将知从上来事不等闲，何不细心体究看。老僧因觉范法痛心
，重新拈出，务使尽法忘心，将三堕操履复还，棒子头上使拄
杖子，自能周匝有余，不待气喘喘地用尽腕中死力。……(注62)

其中，便已说到汉月以三玄要对治棒喝禅的施力处，其中“棒子头上
使拄杖子，自能周匝有余，不待气喘喘地用尽腕中死力”之句便以暗
示今之棒喝禅已无活力营运自
─────
(注57)闻启祥，字子将，钱塘人。少为诸生，从冯梦祯学，据钱谦益
《牧斋集》卷33〈闻子将墓志铭〉有︰“云栖标净土法门，子
将笃信之，外服儒风，内修禅律，酬应少闻，然灯丈室，趺坐
经行，佛声浩浩，俨然退院老僧也。”收于大本原式精印《四
部丛刊》册78，页628。
(注58)据钱谦益〈严印持废翁稿序〉︰“意识通广，中年参云栖老人
，悟即心即佛之旨”收于《初学集》卷33，页375。
(注59)《宗统编年》卷32，页467上。
(注60)《宗统编年》卷32，崇祯六年条，页 467上。另参周永年编撰
《吴都法乘》卷22下之下，周永年撰〈三藏禅师松陵圣寿寺藏
云堂语录后序〉页2987、2988。收于《中国佛寺志》第三辑，
台北︰丹青图书出版社，1985。
(注61)周永年撰〈三藏禅师松陵圣寿寺藏云堂语录后序〉，页2988。
(注62)〈安隐寺提智证传普说〉，收于《三峰藏和尚语录》卷6，页
156下。

182页
若。密云因此书的刊梓便写信给汉月，他在信中提到︰
祖师西来，秉教外单传，别行一路，自佛果作《碧岩集》，大
慧谓宗门一大变。今吾徒提《智证传》，则临济宗至吾徒又一
大变。故老僧去夏与吾徒云︰当以本色本分者此也。(注63)
密云之意似在提醒汉月临济家法别无他路，莫寻歧途。而汉月则回之
曰︰

窃惟法门事大，任荷自心者，苟非深得祖宗的骨之髓，那可承
虚接响，丧我儿孙。中外汹汹之议，何足知此血心哉？盖以法
门建立之密，千古万古不能扑破，藏谓宗旨未破，则临济犹生
也。那可一时以举扬之不易，承接之无人，便欲越过此宗，别
行坦路耶。(注64)
父子双方书信往来，在后来弘储撰写的〈三峰和尚年谱〉中曾提到书
信所涉及的敏感性，从弘储的语气中得知，汉月在信中对密云的反驳
极为严厉，(注65)以致于门下弟子曾经暗中阻止将这封信发出去。
(注66)最终这封信还是传到密云的手里，如此书信往来有七书、三书
，便以七书、三书事件称之。(注67)同年，在亲密云派下门人便发生
七辟、三辟事件，其内容便以专门批驳汉月所刊梓的《智证传提语》
一书为主。七书三书、七辟三辟事件便造成了法门师徒二人极大的磨
擦，也造成天童、三峰二家不可弥补的伤害，这件法门师徒之间原已
被逐渐淡忘的授法事件又开始了另一起风波。这可以说是汉月在晚年
圆寂之前，对其终生所受到的批评、争议再作一次最后的抗议与澄
──────
(注63)《宗统编年》卷31，页469上。
(注64)同上注。
(注65)在〈三峰和尚年谱〉崇祯七年条下有︰“你师翁复天童老和尚
书实实出不得已，方七书出，时不独天下人不知老和尚意，即
家里人亦不知老和尚之意。”其意大抵指涉汉月信中内容太过
锋利。页211上。
(注66)参考〈三峰和尚年谱〉崇祯七年条，页 211上、中。文中有“
是时书成，瑞光和尚同蔡云怡居士候问至侍寮细商之，我瑞光
谓兄能止其不发，我俯首曰是我意也，蔡云怡曰︰是不能，老
人一生刚大不爱身命……父子间无论是不是有话要说尽，但使
后日不流布诸方。”数语可知。
(注67)七书、三书事件多已失其书信内情，但在后来汉月弟子弘储撰
〈七书三书序〉可知，七书、三书实为同一相关相涉之事件。
参考《宗统编年》卷31，崇祯七年条，页469下。
183页
清。
　　三峰禅虽名闻江南，但它所受到的争议一直没有停止下来。次年
五月，汉月自设死关，七月泊然而化。汉月所留下的个人著作及其弟
子为其所辑之语录有︰《三峰藏和尚语录》、《广录》、《于密渗施
食旨概》、《弘戒法仪》、《五宗原》、《济宗颂语》、《修习瑜珈
集要施食坛仪》、《智证传提语》、《传授三坛弘戒法仪》、《梵网
一线》等等。(注68)汉月终其一身虽然处于二极的评价之中，但他对
清初佛教的影响极为深远，尤其他门下弟子在佛教社会的声望颇高，
在清初时局未定之时亦与明末遗民的势力相结合，三峰宗派势力庞大
的情形几可以江南第一誉之。
四、《五宗原》及汉月禅法
　　汉月自学过程多以自我摸索为主，汉月自四十岁自悟以来，便开
始积极思考禅宗源流及其内在理路，早期受教育的背景促使他向历史
寻求这方面的依据，故其禅风带著强烈的批判精神及复古主张。这种
风格与当时东林仕子所强调矫正左派王学的精神有关，降低对良知的
过份信任，并开始尝试从尊经、尊圣的方向，建构一套是非的标准。
(注69)其实，汉月也开始在历史中找寻禅宗的源流，尝试在古德尊
宿语录中寻求理论的依据，或者是说在古德语录中寻求较为具体的标
准来矫正禅门流弊，因而撰写《五宗原》一书。汉月撰写此书，其目
的与其说是为了整理禅宗源流，毋宁说是在对当代之佛教流弊作建构
性之理论体系，其背后隐藏著的是一股尖锐的批判精神，这些批判性
格是与整个学术气氛互为贯穿的。汉月不仅撰书明志是如此，他在向
云栖二次求戒过程皆未得具足戒，这种挫折也促使汉月往后重新整理
戒律的决心，并且在禅门中推崇日益被忽视的戒律，强调禅戒一体，
撰《弘戒法仪》，(注70)对晚明戒律的推广有相当重要的影响。再者
，汉月在训练门人弟子时，亦以严厉出名，素来有“铁骨禅”之称。
(注71)以上种种虽为汉月招来许多争议性的反弹，而这正显示出汉月
禅法的特质。以下就将其重要的理念及主张作一概略的介绍。
──────
(注68)参考长谷部幽蹊著《明清佛教研究资料──文献之部》页 315
、316，昭和62年（1987）自刊版，名古屋。
(注69)参考石锦著〈略论明代中晚期经世思想的特质〉，收于《中国
近代社会研究》，台北︰李敖出版社，页139～166，1990年。
(注70)汉月撰《弘戒法仪》二卷，收于《卍续藏》册106。
(注71)此句出于〈灵隐具德和尚塔铭〉，原是具德求师不得，后于汉
月门下得悟时，对汉月禅的说法。收于吴伟业撰《梅村家藏稿
》卷51，页224下。大本原式精印《四部丛刊》正编，册80。
184页
(1)汉月撰写《五宗原》的动机
汉月在自悟之时便是由临济大师的“临济宗旨”契入宗门的，(注72)
此后，临济宗旨的探源便成为汉月极为重视的主题，但是当时之禅宗
传法已无师以此为汉月印证，故汉月参访诸方尊宿，期有能为之印可
者，但是汉月所面对的却是不断的挫折与质疑，当时便有尊宿回汉月
说︰
五家宗旨是马祖以下人所建立，非前人意也，子盍简释迦而下
逮于六祖三十四传之偈，其禅原无许多事，若向马祖之下辄作
禅语，则恶俗不可当矣。
汉月曾因此而颇感失望，后来又继续参访其他尊宿，尊宿又回之曰︰
我不用临济禅，我今尽欲翻掉他窟子，从六祖而上溯释迦，老
汉绍其法脉耳，若接临济源流，便有宾主等法，若有宾主等法
便有生死矣。
更有其他尊宿认为三玄三要为谩人语。(注73)汉月在早期寻师，求以
临济宗旨印证的过程中，是倍受诸方质疑的。后来汉月访憨山大师，
虽列于弟子之席，复以憨山法席“义学甚盛，宗旨蔑然”而回绝憨山
归宗之请；也曾与云门湛然和尚讨论有关曹洞“五位君臣”、“回互
之说”。(注74)天启四年至六年这段时间，汉月寻师求法于密云，在
堂上彼此的对话中，可知汉月执意密云对其参悟所契的“临济宗旨”
有所回应。
实际上，由前文可知，汉月并不满意密云给他的回应，而他们彼
此在临济宗旨上并没有达到应有的默契。汉月几经反覆思考，并长期
陷于苦思之中。临济宗旨之有、无，二者之间在认知上的关键到底是
什么？汉月在以此契悟之后，便无可避免地遇到了这个自己必须自己
解答的困境，困顿之余，汉月遂决意亲自著手整理临济三玄三要
──────
(注72)《三峰藏和尚语录》卷14，〈上金粟老和尚〉“......旁参四
家，兼搜河洛，因见寂音尊者《临济宗旨》，遂归心此老，愿
宏其法，自谓得心于高峰，印法于寂音，无复疑矣！”，页190
上、中。
(注73)参见《三峰藏和尚语录》卷5，〈广录〉，页147中、下。
(注74)参考《三峰藏和尚语录》卷10，〈三峰藏致问云门湛然禅师曰
云岩传宝镜三昧三种渗漏与洞山价还是过水睹影事前是睹影后
事若是睹影后事为何不见重参若睹影前事为什未悟先传堂奥〉
等以下数问。页173中～174上。
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之旨，并研究五家理论。汉月认为︰
命将者必以兵符，悟心者必传法印。符不契即为奷伪，法不同
则为外道。自威音以来，无一言一法非五家宗旨之符印也。昔
人证之遂嘿契其微而不分，后人似之故建立其宗以防伪抹杀五
家而欲单传者。(注75)
汉月文中提到了禅宗法印的重要性，法印本身即为一种正式的证明以
说明证悟者的资格。若是失去证知法印的工具，则悟与不悟之间的界
线便愈来愈模糊，孰是孰非无一可勘验者，则乱法矣，法印的认可便
是以宗旨勘验检证的。
再者，汉月也曾在安隐禅寺向僧众开堂说法时，举释迦一偈“法
本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”，来说明三玄三
要的在验定见地之重要功能，他说︰
会么者便是金刚圈栗棘蓬也，奈何以意度通之曰︰法之本法原
无法也，正以无法而为法耳，今付无法之时，则法而法者何曾
法哉。
汉月认为不解此偈者便以此偈为“无为”之意，亦即是随顺自然之意
附会。而这正是邪人说正法，正法亦皆邪。当时人皆以意解禅偈，种
种误解邪见便根深蒂固地传递下来。但是，汉月认为以三玄要来勘辨
偈语之悟境，则句句是活句。(注76)所以，很明显地，汉月的临济宗
旨三玄要便是用来勘验禅机。
从以上汉月未寻密云为师之前，便对五家宗旨如此用功的情形看
来，这背后透露著不仅仅只是他个人的问题而已，更大的主题还包括
了这是他对整体禅宗末流的流弊的所提出的理论建构。
汉月撰写《五宗原》的目的，便在于强调“宗旨”是实有的。他
认为五家的存在是有其特殊的内在理路，只是今人已沦于不知，所以
多称宗旨为无谓之说。这所代表的不仅是五家宗旨的消失，更重要的
是禅门内部已丧失“述说”精确的修证内涵的能力，甚至于认为这一
部份是不能言说的，汉月所质疑的是宗旨本身是“不能说”？抑是今
人已“不会说”？时人大抵是“不会说”故以此为无物，也因为“不
会说”故以“不能说”来颟顸胡盖欺天下之人。所以汉月“痛宗旨灭
裂，凡所演说极力匡救，不
──────
(注75)《五宗原》收于《三峰藏和尚语录》卷11，页175下。
(注76)参考《三峰藏和尚语录》卷5，〈广录〉，页147下。有关汉月
以三玄要、四料简说明此句偈。
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嫌重复，不顾诽谤，不避名位，但为宗旨”，(注77)极力以言说撰书
的方式证明五家源流及宗旨是可以说明，甚至各有其独特性的，汉月
极力澄清“幸勿扫宗旨以藏拙，正当究宗旨而竭情”，(注78)重新显
扬五家宗旨，以防止当时修禅者假冒宗师，各自授法。其目的除了是
澄清临济宗旨之外，也希望透过对其余四家的整理，厘清云门、沩仰
、曹洞、法眼等法脉之特殊性，并希冀禅宗的发展有更大的可能。汉
月是基于这样的使命撰写《五宗原》一书。(注79)
汉月所撰的《五宗原》，其内容是分别将临济宗、云门宗、沩仰
宗、法眼宗、曹洞宗五宗传法之初，各家祖师对机及其话头作一分析
。他认为五宗在创宗派之初，其祖师皆有其一套勘辨来者的理论，其
悟境同为无相之理，而其悟入之面向则各有其微妙之处。他简概地说
︰
盖以身有相而无相，直截痛快，临济宗也；中间微露其旨，云
门宗也；无相中而示圆相，沩仰宗也；身无相而面具六相，法
眼宗也；身兼无相，曹洞五位之旨也。(注80)
汉月撰《五宗原》之目的及其所论述的内容实无可诤之处，他原
本是想以文字诠说以鉴学者，但是汉月在这段期间所牵涉到的人、事
皆属于江南佛教界的重要人物，故其五宗原一书的刊梓，便倍受各方
的瞩目。且其话题敏感，牵连的范围也极广，他将受的责难是可以预
期的了。
(2)《五宗原》富争议性的内容
汉月在参访诸方尊宿寻求五家宗旨时，便已经被尊宿们以种种原
因责难过了，分析其因，大抵不脱五灯已失其法脉，故若要见道，须
直承如来佛说之意，言下之意即祖师禅已断其源，禅修惟以如来禅为
凭据。汉月撰写《五宗原》后所招致各方争议，其争议的内容也不脱
前者。
具体来说，《五宗原》内容有其备受争议的地方︰其一为“临济
宗旨来源”及“三
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(注77)潭吉著〈天寿圣恩藏禅师行状〉，页124。
(注78)《五宗原》总结，收于《三峰藏和尚语录》卷11，页179中。
(注79)参考《三峰藏禅师语录》卷14〈上金粟老和尚〉，页190中。
(注80)《五宗原》，页176上。
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玄三要”的内容；其二为“威音王作一○相”及“五家源流”的出处
等问题。(注81)
在汉月的五宗原中，汉月所揭示的“临济宗旨”，其最初的创说
者是唐朝临济义玄大师（？～867)所建立的三玄三要。当时曾有僧问
︰如何是真佛、真法、真道？临济便以三玄三要答之曰︰
大凡举唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要，有权有
实有照有用。(注82)
又，
师问︰如何是第一句，师曰︰三要印开朱点窄，未容议拟主宾
分；如何是第二句，师曰︰妙解岂容无著问，沤和争负截流机
；如何是第三句，师曰︰看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里边人。
(注83)
其中，三玄三要之建立是为了使修禅者，在修禅过程之中除了向上一
著以超越一切名相文字以外，能够有相对超然的客观立场，就是借用
文字语言，来勘辨其禅悟的境地，三玄要之权设，其目的就是如此。
此三玄要并不是一套死公式，用此死公式去勘辨禅修者，也不能用作
为话头，以供禅僧死参。它是一种以文字名相建立的宗旨，其实际目
的在于借此以精确界定禅修的内容。所以，临济大师亦说︰若于第一
句荐得，堪与祖佛为师；若第二句中荐得，堪与人天为师；若于第三
句中荐得，自救不了。
但是，在临济大师建立三玄三要之后，并没有后继者继续阐扬他
所发明的心要，直到宋朝慧宏觉范再作《临济宗旨》，而汉月便是看
到觉范的《临济宗旨》才发愿宏扬临济大师的“临济宗旨”。
基本上，禅宗不立文字，不设理论，其目的在于脱离文字假相，
以避免落于执取妄想。三玄要的建立，借用文字名相是不可避免的，
但是对修禅者而言，若心中时时想以参悟三玄要为命脉，以为此为开
悟之锁，此无异是作茧自缚，误指为月。此为文字禅、葛藤禅。这一
层顾虑，正是后来密云在他的《辟妄救略说》一书中，批评汉月的要
点。
─────
(注81)后来密云在崇祯十一年著《辟妄救略说》，在宗门理论中，密
云便以汉月之此二观点大力批评之，收于《卍续藏》卌114。
(注82)道原编《景德传灯录》卷12，页48。台北︰汇文堂，。
(注83)同上注。
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争议者多属密云门下为多。相对于汉月的“建立宗旨”，密云以
“本色本分、大机大用”(注84)为宗旨，并且认为临济唯以“棒喝接
人”，而棒喝的当下即是宗旨的展现，别无其他的宗旨可言。所以他
以汉月于本分之外别求宗旨，是妄认其他名目为宗旨。他说︰
若人要会临济真正见解，独脱无依之旨，才一伫思则千里万里
矣。縰有千说万说，正为破汝等子母生克之义，经络运行之状
底，奇名异相也......僧问︰如何是第一句，曰︰三要印未开
朱点窄，未容拟议主宾，岂非拟心即差，动念即乖者乎？(注85)
他的第一句便是“劈脊便棒，谁与汝理论悟与不悟、大悟与小悟。”
(注86)且他反驳汉月的另一个原因是︰“为甚临济以上，无三玄三要
之名言，而列祖众圣，又明个什么以为究竟耶？”，(注87)他认为三
玄三要只是一名目，只会扰惑人心，而非开悟之关键。