开示悟入 佛之知见

　　开示悟入 佛之知见

　　学诚法师

　　诸位大德、诸位新戒比丘：

　　十方同聚会 人人学念佛

　　此是成佛堂 心空及第归

　　《法华经》说：“诸佛世尊，以一大事因缘故，出现于世…… 欲令众生开佛知见，使得清静故，出现于世；欲示众生，佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世……是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。

　　所谓“一大事因缘”，就是为了使众生解脱生死，悟入佛之知见。但是，我们现在都是凡夫的知见，颠倒妄想，迷惑造业，轮回生死。因此，佛陀兴慈运悲，谆谆善诱，普令众生开示悟入佛之知见。那么佛的知见和众生的知见究竟有何区别呢？众生的知见，是以无名烦恼、虚妄分别为根本，是一种极其错误的见解。佛的知见，是通过累劫熏修，断除一切烦恼，而觉悟到宇宙人生的真实谛理，以无漏智慧关照世、出世间的方方面面。

　　那么，“开示悟入”如何解释呢？

　　开：是开导。开导众生修道之法，让众生断除一切烦恼。

　　示：是显示。显示众生本具的无漏智慧，无量功德。

　　悟:是觉悟。觉悟诸法实相，事理圆融，平等不二。

　　入：是证入。证入萨婆若海，（一切智海）证入诸法实相，成就法界藏身，不生不灭的涅槃境界。智者大师在《法华文句》第四卷里，以修行的次第来解释“开、示、悟、入”的四种层次：

　　开，是属于十住位；示，是属于十行位；悟，是属于十回向位；入，属于十地位。

　　其次智者大师还从修行的理体上来分别“开示悟入”的含义：十住位，属于空门；十行位，属于有门；十回向位，属于亦空亦有门；十地位，属于非空非有门。

　　世尊一生说法四十九年，谈经三百余会，其目的尽在于斯，观机逗教，因病施药，于其无量无边的法门中，特开念佛求生净土的无比殊胜而又非常简便的法门。出家人的当务之急，便是修行解脱生死，而念佛法门尤为适应末法时代众生的根机。

　　念佛法门的殊胜之处在于“三根普被，利钝全收”。上至文殊、普贤、马鸣、龙树、世亲等上根利智的诸大菩萨修此法门，即能顿证清净法身；下至愚夫愚妇修此法门，也能即身往生净土，证得“三不退转”。

　　一、位不退转：修证的果位永不退转。

　　二、行不退转：修行的力量不会中途削弱，而勇往直前。

　　三、念不退转：正念永不退转。

　　我们在受戒期间，欣逢阿弥陀佛圣诞日，举办精进佛七，以期诸位能够放下万缘，专心念佛，共同体验净土法门的殊胜处。

　　藕益大师说：“流俗知见不可入道，我慢习气不可求道，未会先会不可语道，宴安怠惰不可学道，顾是惜非不可谋道，自信己意不可问道，舍动求静不可养道，弃教参禅不可得道，依文解义不可会道，欲速喜近不可悟道，隔小于大不可见道，执秽为净不可知道，厌常喜新不可趋道，乐简畏繁不可明道，将就苟业不可修道，得少为足不可证道。惟超群拔俗、谦己、虚心、忍苦、捍劳、亲近知识、触处体会，以教印心，广大悠久，事理双备，栖神净域，履蹈典型，博通古今，特达勇锐，深心无极，誓穷法海源底，乃真实男子，出世丈夫。”

　　在佛七期间，希望常住师父和各位新戒比丘收摄身心，遵守规约，精进念佛。

　　最后供养大家一首偈子：

　　自家一个弥陀佛，举念之时不见他，

　　认得依然成两个，与君说破笑呵呵！