方便伏惑 带业往生

　　方便伏惑 带业往生

　　“方便”这个名词，在佛门里常常听到，大家对方便的认识，可以说是贬褒不一。有句不文雅的话：“慈悲出祸害，方便出下流。”无形中曲解了方便的含义。其实，方便是一种勇猛精进，努力向上的方法。也就是说我们修行用功的方法非常便利、稳当，名为方便。方便并不是随随便便，方便不是马马虎虎，方便不是什么事情都可以听之任之，方便不是甘居下流，不求进取。所以，我们对方便的概念，务必要有一个正确的认识。方便的内涵和真义，在诸大乘经里有着更加详细的说明。比如说：“方便智”，一切善巧方便的修行方法，都是属于方便的范畴。诸法实相，般若智慧，是通过方便智实修后，更深层次的一种证悟境界。

　　什么叫伏惑呢？即是降伏各人的各种烦恼。对治烦恼的方法有两种：

　　一、伏断：以有漏智慧降伏自己的烦恼，恰似石头压草，离开了石头，草依然生起。

　　二、灭断：以无漏智慧彻底地将烦恼断除，斩草除根，使烦恼永不再起

　　末法众生，要彻底断惑极为不易。所以，我们要依靠念佛的力量，往生到极乐世界，才能做到彻底断惑。

　　“惑”，是迷惑不解的意思，身心处于恼乱的状态，障碍我们对真理的觉悟。因此，需要断惑。整个佛法都是在教导我们如何才能彻底断惑。

　　惑有两种：

　　一、烦恼障：是由我执（人我见）而生，以贪嗔痴等一切诸惑发业润生，恼乱有情之身心，使其在三界五趣生死海中头出头没，轮回不息，障碍清净涅槃的证得。

　　二、所知障：是由法执（法我见）而生，由于贪嗔痴等烦恼发生作用，不能了知诸法事理，障碍菩提妙果的证得。

　　世尊最初在菩提树下成道时，宣说“十二因缘法”。

　　十二因缘不出“惑”、“业”、“苦”三种。无明、爱、取三支属于惑，行、有二支属于业，其余七支属于苦。在四圣谛法中，惑属于集谛。由此可知，“惑”的危害性之大，在整个佛法里都是极为重视的。断惑，是一件非常困难的事情。因此，我们要想转凡成圣，也是极为不易的。在这短暂的一生中，要将所有的惑业断尽，可谓难上加难。能够达到惑业断尽，毕生成就的是极其少数。所以，我们需要持佛名号降伏烦恼，往生西方，证不退转，方能彻底解脱生死轮回的痛苦。

　　烦恼是不容易断灭的，如果没有般若智及其方便法门，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等烦恼挂碍心头，念念相续，使我们本具的佛性不能显现。

　　广钦老和尚几十年不食人间烟火味，只吃水果，世人称他为“水果和尚”。有一天，一位大学教授去拜访他，看见老和尚正在打坐，于是这位教授也在老和尚身边静坐。坐了好一阵子，就问老和尚说：

　　“我现在进入第几禅了？”

　　“我看不出来。”

　　“听说你的禅定功夫很深，怎么连我的境界都看不出来呢？”

　　“我吃饱饭没事干。”“我现在跟卫生纸说话你听到没有？”过了一阵子老和尚又说。

　　这位教授顿时被老和尚说糊涂了。过了好一会儿，才了解到老和尚这句活的内涵，感到非常羞愧，再也不敢找老和尚的麻烦了。

　　从这个公案里，说明凡夫我慢习气的严重性。在日常生活中，凡夫时常不知不觉地带上这种烦恼习气。所以，修道者在用功的时候，也难免会犯这种过失。比如：有人每天念佛、持咒、诵经、礼拜、供养、忏悔等，就沾沾自喜，总以为比别人精进，这也是一种我慢习气。其实，修行用功是自己本份内的事，绝不能以少为足，不求进取，理应勇猛精进，奋发图强。这样，菩提树苗才能生长的更快更茂盛。

　　我们生活在世，心念的生活是最为重要的，前灭后生，后生前灭，生灭不停，念念相续，一切有情因此得以相续。此生此世，一旦后念不生，便成隔世。另一种后念不生，是指妄念不生——开悟（开大智慧），以大智慧观照事事物物。如果心念是烦恼，智慧就不能显现。一切有情当念清净不染，烦恼便转为菩提。修行者最注重就是现前的一念心，此念乃是菩提与烦恼做斗争的时刻，如果我们行持的力量不能降伏烦恼，那么，烦恼便会反客为主，妄念则会一直在那里相续作怪。所以，我们要常念弥陀圣号，仰仗自力和佛力，来止息奔流不息的烦恼，令其不再生起，这就叫做“方便伏惑”。在对治烦恼的过程中，必须要注意三点：

　　一、要有信心：要有降伏烦恼的坚定信念。

　　二、不要畏惧烦恼：不要悲观、不要自卑、不要畏惧，不可怀疑自己烦恼深重，此世今生里了脱生死没有把握。

　　三、不可轻视烦恼：两军对峙，要想打胜仗，首先心里要有充分的准备，绝对不可轻敌。修道也是如此，如果轻视烦恼，不求对治，那么烦恼就永远不能消除。

　　在日常生活中，常犯随地吐痰陋习的人，假使有人看到地板上有痰的痕迹，就会怀疑是他吐的，甚至会找他的麻烦，发生争执。所以，我们无论是说话做事，尤其是批评别人的时候，一定要有确凿的根据， 摆事实、讲道理，否则势必会招惹诽谤之罪。

　　盘山禅师说：“修行人大忌说长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专练心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？粉身碎骨，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此，幡盖簇拥，香花供养亦如此，赞叹如此，诽谤亦如此。修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。”

　　我们常常听到这样的一个故事：在往昔的戒场里引礼师父叫戒子鞋子倒着穿。若是钝根人，也许真的倒着穿，烦恼习气重的人，可能就会跟引礼师父吵架；如果是利根者，听到鞋子倒着穿，便会知错认错，请求引礼师父慈悲开示。所以，我们的师长前辈，在日常生活中点点滴滴的示范，都是为了化导后学而方便施

　　其次“带业往生”。带什么业？往什么生？尤其是这里所说的“业”，古往今来争论不休，有人说是带善业往生，有人说是带恶业往生；有人说是带一句南无阿弥陀佛圣号往生。到底是带何业，往何生呢？

　　所谓“业”，从能造的方面来说有三种：身、口、意。从所造的也来说有有漏业，无漏业。从业的力量来说有引业、满业。引业是召感有情的总报，如召感人、天、地狱、恶鬼、畜生，乃至往生西方极乐世界等。满业是召感别报，虽然你我他都是人类的一员，可是每个人的情况不一，如男女、美丑、智慧、贫富等各不相同。

　　从业的形式来说表业和无表业。表业是看得到，摸得着的，表现在身外的业的形式。无表业是不能表示，但它的力量是真实存在的。比如受比丘戒后，清净戒体领纳于心，就是无表业。

　　《普贤菩萨行愿品》说：“善男子！言忏悔业障者，菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”众生累劫以来所造诸业无量无边，临终之时怎能带得动呢？我们命终的时候，究竟是带着什么业往生呢？佛经上说：众生带着诸业往生到其它的世界里，从此生彼，名为往生。无论是生天、作人或堕到三恶道里，都可名为往生。但净土宗所说的“往生”，是特指往生到西方极乐世界，不指往生到别的世界。那么，有人就会问：造了这么多的业，怎样带去往生呢？其实，无论生到西方极乐世界或生到其它的世界，都带着自己过去所造的一切业而往生。我们在无始以来，生生世世，十法界中的一切业都曾造过。既然地狱、饿鬼、畜生的业也都曾造过了，那么，如果是生天的业力强，就会生天。但是，生天以后，并不意味着所造的地狱、畜生、饿鬼之业就消失了。生天时，同时把其它的业都带到天上，待天福享尽后，还是要受三恶道的果报。

　　我们在一生中，时时刻刻不忘念佛，临终之时，依靠阿弥陀佛的力量，往生到西方极乐世界，同时也把其它的业带去，就叫做“带业往生”。带到西方极乐世界去的业，还会受报吗？绝对不会！如此说来，佛教所说的因果道理何在呢？佛教不是说“如是因得如是果”吗？其实，所造之业会得到报应，但是，它不是机械式的因果报应。因为业是可以通过修行来转化、忏悔的，并不是一成不变的。如一颗种子，固然可以开花结果，但是并不等于每一颗种子都可以发芽、开花、结果。假如水、土、肥料、阳光等后天的因缘不具足，这种子就永远不能生起作用。同样带业往生到西方极乐世界的众生和诸上善人聚会一处，彼佛国土清净无比，风吹草动皆念佛、念法、念僧。生活在这种殊胜的环境下，往昔的一切恶念自然不生，一切善念自然增长。所以，带到极乐世界的那些种子，以其缺乏生起的条件，也就永远不会现行。这是“非择灭”的道理。

　　非择灭，是指缘缺不生，而证到诸法实相。要证到诸法实相，一种是择灭，另一种是非择灭。择灭是用智慧之拣择力灭除烦恼，开启本具觉性，证悟空性之理。如果自己修行的力量不够，务必需要念佛，仰仗佛力带业往生。

　　我们打佛七的目的无非就是伏惑断业。打佛七的这个“七”字，用引申义来解释，也就是第七末那识，此识是一切烦恼的总根源，时时刻刻与我贪、我痴、我见、我慢等烦恼相应。前六识具善恶无记三性，造恶之时，也跟第七末那识相关。所以，在佛七期间，我们要用一句佛号来制伏第七识的烦恼。希望诸位为了降伏烦恼而精进念佛吧！