中国古塔知多少

　　中国古塔知多少

　　古塔的汗青

　　在中国宽广秀丽的地面上，在在都可以看到古塔的踪影。这些千姿百态的古塔，其造型之美，布局之巧，镌刻、装饰之富丽，均堪与我国另外种类的古代修筑相比。然而，在我国早期的古代修筑物中有楼有阁，有台有榭，有廊有庑，有民居有桥梁有陵墓，唯独没有塔。原来塔这种修筑并不是我国的固有类别，而是外国的一种修筑。在传入我国以后，塔又和我国原有的修筑样式相连合，形成了一种具有中百姓族古代特色的新的修筑类别。

　　塔原来发生于印度，是释教的一种修筑物。公元前五、六世纪时，古印度的释迦牟尼创建了释教，塔便是保管或掩埋释教首创人释迦牟尼的“舍利”用的修筑物。舍利，原文的寄义为遗体或身骨。据佛经上说，释迦牟尼身后，高足们将其遗体火葬，结成了很多剔透通明、五光十色、击之不碎的珠子，称为舍利子。另有另外的身骨、牙齿、毛发等等，也称为舍利。厥后又加以扩演，凡品德较高的梵衲身后烧剩的骨齿遗骸，也称为舍利。

　　古印度的塔有两种：一种是掩埋佛舍利、佛骨等的“萃堵波”，属于坟冢的性子；另一种是所谓的“支提”或“制底”，内无舍利，称作庙，即所谓塔庙。在公元一世纪的东汉时期，随着释教的传入，古印度的塔也随之传入我国，并与我国固有的修筑样式和民族文化相连合，有很大的转变和成长。古印度的“支提”就成长成为我国的石窟寺，而掩埋和供奉舍利的“萃堵波”则成长为各类各类的古塔。从古塔的成长汗青和现存的实物来看，不管是否塔中埋有舍利，完全都被成为舍利塔。由此可见，中国的古塔是由古印度的“萃堵波”成长演变而来的。

　　从我国的笔墨成长汗青来看，在早期的汉字中并没有“塔”字。佛塔传入中国时，它的名称被译成各类各类，人们发挥着各自的能力，有的音译，有的意译，也有按形状译的。于是出现了萃堵波、私偷簸、偷婆、佛图、宝塔、宝塔、方坟、圆冢、高显、灵庙等百般名称。以后，人们按照梵文“佛”字的音韵“布达”，造出了一个“答”字，并加上一个“土”字旁，以表现坟冢的意思。这样，“塔”这个字既确切地表达了它固有的掩埋佛舍利的功效，又从音韵上表现了它是古印度的原有修筑，准确、适合而又绝妙，于是“塔”的名称时髦普遍。

　　印度的萃堵波和我国固有的修筑样式与民族文化相连合的进程，便是外来文化一直中国化的进程，也是中国古塔从无到有、一直转变成长的进程。在这个进程中，和古印度的萃堵波相比，中国古塔从样式、布局、结构和功效等方面，都产生了很大的转变。印度半圆形的萃堵波一传入中国，最后就和我国原有的尊贵而显耀的修筑样式——楼阁相连合，出现了楼阁式塔。我国第一座释教寺庙中的佛塔白马寺塔，便是这样的修筑样式。以后，随着释教在我国的普遍宣扬、修筑原料和修筑技能的成长，亭阁式塔、密檐式塔、花塔、金刚宝座塔、过街塔等，也相继出如今我国地面上。便是与古印度的萃堵波极为相似的覆钵式塔——喇嘛塔，在修筑造型和装饰艺术上也都增加了很多中国的身分。可见，从塔的样式上看，印度的萃堵波在我国得到了很大的成长。

　　在古印度，佛舍利是掩埋、供奉在萃堵波中的。而在我国，塔下平常都建有地宫，以掩埋或供奉舍利。这是印度萃堵波与我国固有的陵墓制度相连合的产品。同印度的萃堵波相比，中国的古塔不仅有塔刹、塔身、沓座，另有塔下地宫，在布局上已经发上了很大的转变。在近代和今世修理古塔的进程中，人们在塔顶上也曾经觉察过舍利，可见塔下地宫并不是中国古塔掩埋舍利的唯一地方。但是地宫的出现，倒是印度萃堵波中国化的一个重要标识。

　　在古印度萃堵波的前后左右，固然另有小批的隶属修筑，但都很简略。在中国古塔的周围或左右，却有范围宏壮的修筑群。在这些修筑群中，有殿堂，有走廊，有轩，也有亭。最初，塔在寺的中心。佛殿、佛堂等，围绕着佛塔构筑、结构。随着佛殿在梵宇中职位的进步，殿、塔并列，或许将塔放在殿后，以至移于寺外，但古塔始终没有脱离殿堂，这是古印度萃堵波与我国宫殿、府第等修筑样式相连合的完结。释教要在我国宣扬，就务必采取我国人民熟识并乐于接纳的样式。古印度萃堵波的传入和成长，与释教的传入和成长出入相随，密弗成分。因此，我国的古塔不仅带有浓郁的宗教色彩，并且也宽裕浓郁的民族古代文化色彩，从而成为我国古代修筑中的一种特别类别，成为奇丽绚丽、美不堪收的一朵修筑奇葩。

　　二、古塔的成长阶段

　　从汗青文献的纪录和我国现存古塔、古塔遗址的观察剖析得知，古塔的成长概略上可分为三个阶段。

　　第一，东汉到唐朝初年，为古塔成长的第一阶段。在这一阶段中，印度的萃堵波开始和我国古代修筑样式相互连合，是一直磨合的阶段。

　　释教同其他宗教一样，都要借助于实物来宣扬教义。释教借以宣扬教义的实物除了佛经、佛像之外，便是佛塔了。按照史书纪录，在著名的“永平求法”之后，汉明帝于永平十一年（公元68年）在国都洛阳兴建了我国第一座释教古刹——白马寺，此中就包罗了塔这种修筑。《释书·释老志》云：“自洛中构白马寺，浓妆宝塔，画亦甚妙，为四体式格局。”

　　释教初入中国时，人们对佛、舍利、萃堵波等等印度释教名物是至极生疏的。汉明帝把宣扬释教的青鸟使迎进了洛阳，他的哥哥楚王刘映成为第一批信徒当中的一员。释教的教义与中国固有的王权思维、儒家学说、宗教信仰等存在着分裂、争辩，为了生存，释教不得不采用了调和的态度，力图以人们风俗或熟识的头脑及行动体式格局来扩大自己的影响。在这种环境下，来自印度的半圆形的萃堵波自然也不或许保留其原有形态，它势须要在迎合中国古代修筑品格的条件下变动其历来面貌。由于时间悠久，其时的修筑已经没有实物，但是我们借助文献纪录得知，中国最早期的佛塔，主要是楼阁式的修筑。《三国志》、《后汉书》均纪录汉末修筑的徐州宝塔寺塔是一座大木塔，顶上有九重铜制的塔刹，重要阁道的塔身层数也不会太少。

　　那么在诸多的中国古代修筑样式中，释教的宣扬者为什么要把萃堵波“嫁接”到高楼修筑之中－呢？从东汉开始，除了一些特别的礼制修筑之外，自战国至西汉一贯时髦的高台修筑逐渐为木构高楼所取代。无论是宫廷仍是田主豪强的庄园，都盛行创造木构高楼，除了供居住的楼之外，另有城门上的谯楼，市场中的市楼，仓储用的仓楼，远望用的望楼，守卫用的碉楼等。正是各色各样的木构高楼，组成了东汉修筑的时间特色。别的还要看到，秦汉时期的帝王、贵族广泛热中于求仙望气、承露接引等事，按照“神仙好楼居”的说法，至少在汉武帝之时就已经出现了高达五十丈的井擀楼（即用大木实叠而成的高楼），用于求神迎仙。因此木构高楼不光是其时最显尊贵的修筑，同时也是颇具奥秘性的修筑，把萃堵波“嫁接”其上，确实是一种特别有利于释教宣扬的选择。

　　汉代的佛塔固然已无实例可寻，但我们尚可从河南故县出土的陶楼和甘肃武威出土的陶碉楼形态中可见其大概。这种由构架式楼阁与萃堵波连合而成的方形木塔，自东汉时期问世以来，历魏、晋、南北朝数百年而不衰，成为此临时期佛塔的经典样式。对此，《魏书·释老志》说的很明了：“凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九。众人相承，谓之‘宝塔’，或云‘佛图’。”很显然，“天竺旧状”指的便是来自印度的萃堵波，而“重构之”便是多层木楼阁。在木楼阁的顶上安排萃堵波，应当便是这临时期佛塔的根本样式。这里顺带要提的是，在这临时期还出席那了一些亭阁式塔，它们固然也是萃堵波与中国原有修筑样式相连合的产品，因此并不是该时期佛塔修筑的主流。

　　第二，从唐朝经两宋至辽、金时期，是我国古塔成长的第二个阶段，也是我国古塔成长的岑岭时期。

　　唐、两宋时期古塔的修筑到达了空前繁荣的水平。塔的总体数目较前代大增，建塔的原料也更为丰裕了，除了木料和砖、石以外，还操纵了铜、铁、琉璃等材质。阁楼式、密檐式、以及亭阁式塔正值盛年，花塔和宝箧印经塔又现异彩。这临时期，是从以木塔为主转向以砖石塔为主的最后阶段。由于原料的变动，使修筑造型与技能也相应有所转变。此中最重要的一点是塔的平面从四方形逐渐演变为六角形和八角形。

　　按照文献纪录和实物观察得知，早期的木塔平面大多是方形，这种平面来历于楼阁的平面。隋唐以及往日的砖石塔，固然有小批的六角形、八角形塔，乃至另有嵩岳寺塔十二边形的特例，但是就现存的唐塔的环境来看，大多仍是方形塔。但入宋以后，六角形、八角形塔很快就代替了方形塔。塔之平面的转变，最后是修筑工匠们从恒久的造塔实践中积聚的丰裕阅历所致。我国事一个多地动的国度，高层修筑格外是砖石布局高层修筑，极易在地动中受到毁坏。古代工匠们从对地动受损环境的察看中，已经理解到了修筑物的锐角局部在地动中因受力召集而简单损害。但钝角或圆角局部在地动时因受力较为匀称而不易损害。因此处于操纵和坚实两方面的琢磨，自然要变动古塔的平面。其次，为适宜人们登塔远望的必要，也是古塔平面产生转变的因为。木塔虽为方型，但却便于配置平座，使人们可能走出塔身，凭栏周览。改为砖石塔后，平座就不克挑出太远，人们走出塔身便很困难，并且危机性也大大增加。改为六角形或八角形后，不光能有用的扩大视野，并且另有利于减杀风力，其上风是十清楚显的。

　　由于社会风习的转变，唐与宋、辽、金时期的古塔，在审美特性上也有了显然的不同。大略来说，唐时构筑的塔平常不尚装饰，唐人追求的主要是精练而明了的线条，安稳而端庄的外型，热诚而和睦的节拍，唐塔显示出来的是唐人豪迈的脾气温和度。而宋人倒是追求细致纤秀，精雕细琢，轻柔清丽，因此宋塔的艺术便在装饰的、显示的、外在等方面开辟新的田地，尽力渲染其令人眼花的外型转变和颇有俗艳之嫌的样式美。至于与宋僵持的辽和金，则是在唐风宋韵的搀和当中，谱写了中国古塔的黄金时间里又一光辉篇章，宗教内涵的传染力，是造塔者尽力要显示的唯一主题。

　　第三，从元代经明代到清代，是我国古塔成长的第三个阶段。

　　元代以后，塔的原料和布局技能，再无更高的突破，只是在样式上有了一些新的成长。最为显然的是，随着喇嘛教的宣扬，瓶形的喇嘛塔进来了中国佛塔的行列。这种带有剧烈异乡品格的塔，恒久保留了它们那庄重硕壮而又饱满的造型。从元至清六百年间，这种塔形的主要转变，是其塔刹（即“十三天”）比例的改变，从元代的尖锥形，成长成为直筒形。明代以后，仿制印度佛陀伽耶金刚浮图样式而来的金刚宝座式塔又和喇嘛塔一起，推动中国古塔的创造出现一次回光返照般的高涨。然而，从整体来看，从元代以后，塔的数目已经大大削减，佛塔的创造却处在一直衰落之中，而百般与释教联系不大的文峰塔、风水塔却大量用处，但除了个体的佳构之外，它们大多是粗枝大叶的，险些没有审美价格可言。

　　三、古塔的组成局部

　　我国的古塔固然种类众多，它们的修筑原料和组成办法也不尽相似，但是，这些古塔的根本布局倒是概略一样的。古塔由四局部组成：地宫、塔基、塔身、塔刹。

　　1．地宫

　　地宫也称为“龙宫”、“龙窟”。这是宫殿、坛庙、楼阁等修筑所没有的。为什么要有这一局部结构呢？这是由于塔是掩埋舍利的。在印度，舍利并不是深埋地下，只是藏于塔内。而传到中国来之后，与中国古代的深葬制度连合起来，便发生了地宫这种样式。日常建塔，最后要在地下构筑一个地宫，以掩埋舍利和陪葬器物。这与中国帝王陵园的地宫相似。固然，塔的地宫远远不如帝王陵园的范围那么大，陪葬的用具也少的多。塔的地宫内安置的用具主要是一个石函。石函内有层层的函匣相套，也有效石制或金银、玉翠制作的小型棺椁。内里一曾即为安置舍利之处。别的，在地宫内还陪葬有百般器物、经籍、佛像等。地宫是用砖石砌成的方形或六角形、八角形、圆形的地下室。地宫多数深埋地下，只有个体半入地下。

　　河北定州静志寺真身舍利塔塔基地宫又称“舍利阁”。它位于塔基的正中，在距现存地面约六十厘米的深处。上有石刻歇山式屋顶一块。屋顶之下有一个方孔，这便是地宫舍利阁的顶口。地宫平面作四方形，但不甚规整。地宫南面辟门，作拱券式。地宫内四壁均有壁画，为天王、帝释、梵王、童子、侍女等职责形象。北壁正面抄写“释迦牟尼真身舍利”的牌位，两旁绘有十大高足星期的图案。舍利阁内的柱子、斗拱、檀枋、阑额的彩画，光彩如新，是地面修筑中见不到的宋代作品。

　　从前，由于人们不知道塔下有地宫这一布局，便发生迷信说法，说某一个塔下是“海眼”，于是便出现了“镇海之塔”的传说。真相上，有些塔的地宫年久损害，或防水欠好，地下水渗满了，偶尔觉察这种环境，就讹称“海眼”了。

　　开国后，各地清算和修理古塔时，觉察了很多地宫以及内部所掩埋的舍利及文物，比如江苏镇江甘露寺铁塔、苏州虎丘塔、湖北武昌黄鹤楼前胜象浮图、北京西长安街庆寿寺双塔、吉林农安万金塔、云南大理崇圣寺千寻塔等。它们为切磋古塔地宫形制与布局，提供了不少实物资料。

　　2．塔基

　　塔基是整个塔的下部根基，遮盖在地宫上。许多塔从塔内第一层正中即可探到地宫。早期的塔基平常都较量低矮，只有几十厘米。比如现存的两座唐往日的塔——北魏嵩岳寺塔和隋朝的历城四门塔的塔基。在唐代，有的塔为了使它特别加倍矗立突出，在塔下又建了魁梧的基台，比如西安唐代的小雁塔、大雁塔等。亭阁式塔的塔基，在唐代也开始成长成魁梧的基座，比如山西泛舟禅师塔、济南历城法术寺龙虎塔等。

　　唐代以后，塔的根基局部有了快速的成长，显然地分成基台与基座两局部。基台便是早期塔下较量低矮的塔基。在基台上，增加了一局部专门承托塔身的座子，称为基座。在修筑艺术成就上，它使塔身更为宏伟突出。基台，平常较量低矮，并且没有什么装饰。基座局部则大为成长，日趋秀丽，成了整个塔中雕饰最为富丽的一局部。

　　在基座的成长进程中，尤以辽、金时期的密檐式塔的基座最为突出。辽、金塔的基座，大多作“须弥座”的样式，示为稳固之意。以北京天宁寺塔的须弥座为例，座为八角形，建与一个不甚魁梧的基台上，共有两层束腰。第一层束腰内，每面砌六个小龛，内刻狮子头。龛与龛之间以雕花间柱分开。第二曾束腰下部砌出小龛五个，内雕佛像。龛与龛之间的间柱上雕饰力士。上部施斗拱。斗拱上承托极为精巧的砖雕雕栏。雕栏上置仰莲三重，以承托第一层塔身。整个须弥座的高度约占塔高的五分之一。它成为全塔的重要组成局部。

　　厥后，其他百般类别塔的基座也越来越往魁梧富丽的目标成长。喇嘛塔的基座成长的特别魁梧，体量占了全塔的大局部，高度占到总高的三分之一左右。金刚宝座塔的基座已经成为塔身的主要局部，座子自己比上部小塔要大的多。过街塔下的座子也较量上面的塔魁梧的多。塔的基座局部的大大成长，与中国古修筑古代中向来重视台基的作用，有着你切的联系。它不光担保了表层修筑物的坚实安稳，并且也收到艺术上庄严宏伟的成就。

　　3．塔身

　　塔身是古塔布局的主体。由于塔的修筑类别差异，塔身的样式也不同。百般差异类别的塔，便是遵照塔身的形制来分别的。

　　从塔身的内部布局看，主要有实心和空心两种。实心塔的内部，有效砖石全部满铺满砌的，也有效土夯实填满的。纵或有些实心塔内也用木骨填入，以增加塔的整体连结，或增强挑出局部的承载气力，但布局仍然较量简略。空心塔平常来说是可以登临的塔。这类塔的塔身布局较量庞杂，修筑工艺的要求也较量高。空心塔的塔身概略上可以分为以下几类：

　　木楼层塔身。盛行于汉末、魏、晋、南北朝。布局概略是：塔身内部从上到下是一个空筒，塔身方圆立柱，每面三间，立柱上安置梁枋，斗拱，承托上部楼层。每层都有挑出的平座和雕栏游廊，可以环眺方圆。每层另有挑出的塔檐，与平常木构修筑楼阁做法一样，内设楼梯、楼板，可以登临。纯木布局，砖壁木楼梯、木楼板和砖壁木檐、木平座布局的楼阁式塔，如山西应县木塔的塔身，便是这种样式。

　　砖壁木楼层塔身，也称空筒式塔身。内部彷佛一个空筒，早期的楼阁式或密檐式砖塔，大多是这种布局。如西安大雁塔、西安小雁塔、杭州临安元勋塔、苏州罗汉院双塔、登封嵩岳寺塔等都有这种塔身。

　　砖木混砌塔身。用砖砌，塔檐、平座、雕栏等局部均为木布局。这种布局时髦于宋塔中，比如上海松江方塔，杭州六和塔、苏州瑞光塔、苏州北寺塔等。

　　木中心柱塔身。塔身内设有中心柱，早期的木塔塔身内多有中心柱，并从塔顶直贯塔底。如今这类塔身的古塔，如今已经见不到了。河北正定的天宁寺塔为半木布局，塔内的木中心柱只有半段，仅在塔的上半部。但是，便是这种只有半截木工中心柱塔身古塔，在寰宇也一些，至极珍贵。这种实物无可争辩地阐明，这种没有大木中心柱的塔身，在我国古塔的创造中是存在的。随着建塔原料种类的增加和修筑技能的成长，有些古塔的中心柱不是采取木柴，而是采取砖石创造。陕西扶风秘诀寺塔、河南开封佑国寺塔、四川乐山凌云寺塔便是这样的例子。

　　砖石塔心柱塔身。全部用砖砌造，塔的中心是一个自顶到底的大砖石柱子。这种塔身的布局是我国古代砖石结组成长到岑岭的产品。如河南开封佑国寺塔、四川乐山凌云寺塔、陕西扶风秘诀寺塔、四川大足宝顶山塔等，大多是宋、明时期的修筑，程度相当高。

　　高台塔身。塔身用砖石创造，砌成魁梧的台子，从台子的内部砌砖石梯子旋转而上，或从座子外貌登上顶端。这里说的主要是金刚宝座塔。北京真觉寺金刚宝座塔、北京碧云寺金刚宝座塔、呼和浩特慈灯寺金刚宝座塔等，便是这样的例子。

　　覆钵式塔身。即喇嘛塔的塔身，状如瓶形。明、清以后，修筑师们又在塔肚正中增设了焰光门，形如小龛。

　　在我国现存的古塔中，另有一些形制格外的塔身：有的在覆钵上多加上多层楼阁，有的是楼阁、覆钵、亭阁相连合，另有的塔身状如笔形、球形、圆筒形等等，形态多样，各呈异彩。

　　4．塔刹

　　塔刹俗称塔顶，便是安置在塔身上的顶子。我国的古塔许多，各座古塔塔刹的形状和修筑原料都不相似。但是，不管是用什么原料创造的塔刹，也无论其样式若何，它们都是古塔重要的、位置最高的组成局部。在古印度，塔刹只是作为“萃堵波”的表象而存在，布局简略，装饰也不庞杂。但到了中国，就和我国原有的楼阁式修筑连合在一起，塔刹的创造就得到了很大的成长，其布局、样式也变得更为庞杂、更为精巧、更为雅观了。从修筑布局上看，塔刹是作为收结顶盖用的。既要不变椽子望板，瓦陇等局部，又要防备雨水下漏，塔刹发挥了重大作用。从修筑艺术上看，塔刹常常玲珑奇巧直插云霄，给人以潇洒，高尚的审美快感。因此，人们把塔刹的“刹”也作为梵宇的别称，寺也被称为刹，古寺也就被称为庙宇了。

　　就塔刹的布局而言，它自己便是一座完好的古塔。塔刹由刹座、刹身、刹顶、刹杆等局部组成。

　　刹座是刹的根基，覆压在塔顶上，压着椽子、望板、角梁后尾和瓦陇，并包砌刹杆。刹座大多砌作须弥座或仰蓬莲座、忍冬花叶形座，也有砌作素平台座的，以承托刹身。在有的刹座中，还设有近似地宫的窟穴，被称作刹穴。刹穴可以供奉舍利，可以存放经籍和其他供器。云南大理千寻塔、北京妙应寺塔便是这样的例子。

　　刹身主要的形象特性是套贯在刹杆上的圆环，称为相轮，也有称为金盘、承露盘的，《行事妙》云：“人瞻仰之，故云相”。可见，刹身是作为塔的一种仰视的标识，以起敬佛礼佛的作用。平常大塔的相轮较量多而大，下塔的相轮较量少而小。早期的塔制，相轮没有定式，有的塔相轮至多数十个，有的少至三五个。比如原洛阳永宁寺大木塔，就有三十重相轮。现存两处较量早的塔——四门塔和嵩岳寺塔分别为五轮和七轮。以后相轮的数量逐渐形成了一、三、五、七、九、十一和十三的顺序。喇嘛塔大多采取了十三个相轮。因此人们就把这一局部称为“十三天”了。在相轮上置华盖，也称宝盖，作为相轮刹身的冠饰。

　　刹顶，是全塔是尖顶，在宝盖之上，平常为仰月、宝珠所成，也有作火焰、宝珠的，有的在火焰之上置宝珠，也有宝珠置于火焰之中的。因避“火”字，有的称为“水烟”。

　　刹杆，是通贯塔刹的中轴。金属塔刹的各局部构件，全都穿套在刹杆之上，端赖刹杆来串联和支固塔刹的各个局部。便是较量低矮的砖制塔刹，当中也有木制或金属刹杆。据佛经上说，刹杆又有刹柱、金刹、表刹等名称。刹杆的结构，有效木杆或铁杆插入塔顶之内的；要是塔刹很高，即用大木枝插入一二层或三层塔顶。长大的刹杆称为刹柱。有的刹柱与塔心相互连贯，直达塔底地宫之上。

　　以上所述塔刹的布局形制，是较量具有代表性的。别的，各个时间、差异类别、差异修筑原料的塔，其塔刹也有所转变。有在刹杆上串联三、五、七、九个金属圆球作为塔刹的，比如辽宁被镇崇兴寺双塔；有的塔刹在刹座上贯有以庞大的宝顶，比如北京天宁寺塔。宝顶的样式各有差异，有圆形、方形、八角形等等。银川海浮图的刹顶作方形葫芦形，或称蒜头形，或许是受伊斯兰修筑的影响所致。广州怀圣寺光塔又是一种环境，塔刹形成了风向标，它与释教的塔刹意义完全差异。

　　四、古塔的修筑原料

　　从文献纪录和石窟镌刻、壁画中我们可以得知：塔的成长履历了一个从楼阁式，亭阁式到密檐式到各色各样差异塔形的汗青。寺和塔是密弗成分的，早期的古刹更因而塔为主的。我国第一座梵宇白马寺其时的结构，便是以一个大型方木塔为中心，在其方圆有廊庑门殿围绕。这种以塔为主的寺塔结构直接来历于印度寺塔修筑，自汉、魏、晋、南北朝，迄于隋唐初期，概略因循未改。《洛阳伽蓝记》曾对永宁寺作如下记述：“永宁寺，是熙平元年（公元516年）灵太后胡氏所饬令构筑的……寺中有一座九层的宝塔，用木料修造。塔的北面有佛殿一座……全寺有僧房楼观一千余间……寺的方圆有廊房围墙围绕，四面各开一座大门。”这一纪录，概略可以阐明早期寺塔修筑的品格。

　　但随着念佛拜佛殿堂的升级，先是寺，塔并列，然后逐步把塔排斥寺外，或建于寺旁。这一转变自唐代开始，主要因为一是中国释教自身的成长引起梵宇结构的转变，二是中国原有的天井结构影响了梵宇结构。当外来的修筑来到中国以后，必将被授予中国的色彩，形成有中国特色的修筑。别的，自释教普遍宣扬以后，不少官商纷纷把自己的府第、王府以至行宫、御舍作寺庙。可想而知，寺庙由府第改建，梵宇结构的变动已属自然而然了。

　　由于我国幅员宽广，民族众多，寺塔结构的样式出现变化无穷，时有屡屡的状态。在唐代以后的一些朝代和个体的地域，也另有一些把塔作为古刹主体的例子。如山西应县佛宫寺辽代释迦塔（应县木塔），建于辽清宁二年（公元1056年），塔在寺的前部中心位置上，大殿在后。这种结构，就保管了早期以塔为主的寺塔结构样式。但是，以大殿为寺庙中心的结构已成为主流，塔在寺中的职位已远不如往日了。

　　正如其他修筑物一样，古塔的修筑原料和技能的改革促使古塔结媾和样式也一直产生转变。据汗青文献纪录，中国最早的塔是木塔。从东汉第一座梵宇白马寺的塔开始，一贯到东汉末年徐州的宝塔寺塔，都是木塔。著名的北魏洛阳永宁寺塔，“占地千尺，金宝瓶，承露金盘三十垂……”，号称“天下第一”。木塔抗震力强，便于登高远望，但它有着致命的弊端——简单动怒。这个弊端日益阻碍着古塔的保管与成长，人们开始用防火性能较好的砖石来建塔。如今所知的砖石塔，最早的例子是《洛阳伽蓝记》中所说的太康寺三层宝塔。现存最早的砖塔，是北魏正光元年（公元520年）的嵩岳寺塔，此塔高40米，造型美好，虽历一千余年仍巍然屹立。现存最早的石塔是山东历城四门塔，是隋大业七年（公元611年）创造的。它体重和高度均较小，大概是由于石块较重，欠好搬运的原因。

　　唐朝时，砖塔创造技能已相当可观，胜利创造了仿木构楼阁式和密檐式两种类别的塔。亭阁式砖石塔在唐代到达顶峰，比如山东历城龙虎塔，塔身镌刻特别秀丽，属修筑史上的佳作。高层砖石塔的修筑布局，到了宋、辽、金到达顶峰，料敌塔，小雁塔，千寻塔比及达一流程度。这时的塔有一处重大成长，是广泛由唐代的四方形转变为六角和八角形。这一成长办理了两个重大题目：一是增强了抗震的性能。在同样条件下，多角形砖石修筑受震害的水平远远低于方形砖石修筑。二是多面形塔扩大了登塔眺览的视野。

　　从此，人们又使用金属的牢固和名贵修筑金属塔。广州光孝寺的用具铁塔，铸制于五代南汉时期，是如今保管最早的铁塔。四川峨眉山的铜塔，尽铜制雕铸之能事，天下驰名。别的，金塔、银塔、珍珠塔、象牙塔、搪瓷塔等，质料腾贵，更显现出塔的佛光流溢，多彩多姿。

　　别的，使我国修筑格外增彩的另有明清琉璃浮图。琉璃是中国古典修筑中一种重要的修筑原料，早在一千多年前就已经有了。但广泛操纵，仍是明、清时间。

　　古塔修筑原料的成长史，也是中国修筑原料的成长史，它由低级向高级成长，从简略向庞杂成长。宋、辽、金时期的古塔，成长砖石布局的坚实，防火，兼用木料富于弹性和便于加工的特点，创造了砖木搀和原料。

　　多样的原料，各用好处，使得修筑特别加倍雅观，耐用。这诸多的创造，来自能工巧匠的智慧。 中国古塔知几何

　　据文献记述及实地观察推测，中国古塔约有2万座。这些塔漫衍寰宇各地，一种是佛塔，别一种是文峰塔。文峰塔自公元14世纪开初创造，它是仿制佛塔的形状修筑的，但它与佛塔并不完全一样。

　　梵宇建在平地上，建在城镇里，也建在张村，不有的阔别凡间，在山上，中国叫山寺。那么有寺就要创造塔，古刹在什么地方，塔就建在那处。有塔必有寺，因而塔经常出如今平地、都市、村镇、海边、峻岭、森林中。

　　中国陆地上最高的砖塔，要数河北定县城开元寺塔。塔建于宋代，从底到塔刹尖部高度有84.2米，全部用砖砌筑，建得至极精良，已被中国国度文物局列为重点文物加以保卫。

　　中国塔的漫衍，主要是按照各地域释教成长及漫衍环境的差异而差异。平常来说有塔必建有梵宇，但也有的古刹建塔，也有的古刹不建塔。塔的形体差异，巨细差异，崎岖差异，时间差异，做法有不同，天气地理条件也差异，因此塔完整水平也纷歧样。