解读云岩寺碑记

　　解读云岩寺碑记

　　赵贵清

　　云岩寺——寺名和建寺时间的考证

　　明嘉靖26年编的《武安县志》记载：“圣泉寺在沙窝里，至正三年修。”明万历17年的《记事碑》中说：“圣泉山云岩寺，先代洪武之年而修齐整。”明正德12年的碑记中说：“沙沟里西井村，圣泉山云岩寺，东至轧水战，南至屈龙山，西至卧羊岭，北至双石窑。”明正德13年的一块石碑的标题为：“启建圣泉山云岩寺，无碍和尚浮圆锋塔碑”。

　　综合以上史料和碑记不难推断，圣泉山云岩寺这一名字的使用应在正德以前，最早应在元代至正三年，退一步说也应在洪武年间。而张兰锁先生以明嘉靖26年的县志记载为依据，认为该寺在嘉靖以前应叫“圣泉寺”显然是不正确的。以我之见，明嘉靖年的县志记载并非准确，或是当时的一种叫法，或是编撰者出于主观臆断，认为有圣泉山就必有圣泉寺。在嘉靖26年前后的碑记中均使用“圣泉山云岩寺”一名，突然间在县志中冒出个“圣泉寺”，着实让人费解。

　　通过明嘉靖县志记载“至正三年修”和万历17年碑记：“洪武之年修齐整”，我们可以推断建寺时间应在元代至正三年，因为目前寺中存在的所有文物均为石碑，最早的为明正德12年的，其他石碑均晚于正德12年。没有实物证实建寺时间，任何传说都是不可靠的，都是不能令人信服的。有人说“至正三年修”，“修”有重修之意，说明建寺时间更早，但“修”还有“兴建”之意，比如修建一条新公路。不管怎么说，以目前掌握的史料推断，我们暂且把建寺时间定为“至正三年”，待出土新的实物以后再进行新的论证吧。

　　云岩寺里的和尚

　　在云岩寺修行和居住过的和尚数以百计，时光荏苒，大浪淘沙，有的留下了名字，有的如流星匆匆而过，没有留下任何东西。笔者通过对云岩寺历代石碑的梳理和解读，想告诉读者那些和尚在云岩寺留下了自己的名字。

　　在万历27年的石碑中记载了云岩寺历代和尚的法号，这法号好像家谱一样，编排了几个字或一首诗或一副对联，同辈人起名字必须都用家谱中排好的那个字。这法号的排列顺序是：佛、海、法、弘、悟、妙、智、普、圆、明、广、幸、清、净、道、觉、性、湛、缘、容。共编排了20代。笔者通过对嘉庆二年的碑文的研究，认为在“容”后应该再加两个字：满和真。这样有谱可查的法号就凑足了22代。嘉庆二年以后的石碑残缺不全，字迹模糊，不能看清，无法研究。不仅如此，“真”字辈以后的法号有些混乱，没有什么统一性，各行其是，比如“真”字辈儿的三个弟子在嘉庆二年的石碑中分别叫：明清，源会，行保。

　　在云岩寺众多和尚中，有记载的最早的和尚要算正德12年石碑中记录的一个叫普耶折的和尚，此人在明景泰年间就在云岩寺“补缉旧址，”后派遣他的弟子圆太重修云岩寺。圆太的徒弟叫明玺，明玺的徒弟叫广顺，广顺德徒弟叫幸志。从景泰年间到正德12年，时间跨越近70年，经历了5代和尚，他们一代接一代，排除万难，和衷共济，坚持不懈，终于在正德12年，重修起一座“弘峻峥嵘，金碧辉煌“的寺院。碑文中记载：“此功始谋明玺，成就者后遣广顺，孙幸志。”看来广顺和幸志的功劳是很大的，但我们也不可忘记最早的发起人普耶折和最早结庵重修，集众施工的圆太和尚。

　　普耶折

　　之上还有七代和尚，即佛、海、法、弘、悟、妙、智。因碑文没有记载，我们无法知道他们的名字。以20多年为一代推断，七代共计140多年，从景泰年间向上推140年正好推到“元至正到洪武初年”。这正好佐证了建寺时间在至正三年的可能性。

　　还有明真和尚（无碍和尚），其徒广迁、广隆、广喜（正德13年碑记）。幸霓和尚的弟子清海（万历27年碑文）。清海的徒弟：净口，净琴，净棋，净洁，净隆。徒孙：道仁，道玉，道靖，道慈，道能。重孙：觉荣，觉华（万历17、27年碑记）。20个法号当中的性、湛、缘三代和尚无碑文记载，到乾隆29年重修云岩寺碑记中出现了容敬和尚，及其门徒满施银，在嘉庆二年的碑记中出现了住持僧：满暮忠和满化亮，以及徒弟：真诚，真识，真许，真诠。徒孙：明清，源会，行保。据此笔者在20个法号后面加了满、真两代。

　　罗列这么多和尚，只想让读者记住他们，记住他们曾经为云岩寺做出过贡献。同时别忘了云岩寺有记载的最早的和尚叫“普耶折。”

　　无碍和尚

　　在正德13年的碑记中记录了一位老和尚，他的名字叫无碍（明真）。如今的云岩寺保存比较完好的塔碑就是“无碍和尚浮圆锋塔碑”，而且仅此一块。在云岩寺众多和尚当中无碍和尚是很值得一提的一位。

　　无碍和尚祖籍山西辽州和顺县南相里村，本姓付，排行老三，自幼出家。碑文中记载：“割爱辞亲，真正独陌，远涉他方，东游直隶，西到武安，初见云峰高妙，涧渊深投。”不难看出，他云游过好多地方，但当他云游到武安圣泉山云岩寺的时候，他竟被这里“云峰高妙，涧渊深投”的美景所征服，于是停止云游，定居在此，直到辞世。我可以想象，一个绕膝的小孩，本该在父母身边撒娇，可他却早早地远离父母，进入山门，苦心修行，清静无为，暮鼓晨钟，孤灯为伴。以后又云游四方，吃苦耐劳，艰苦跋涉，专心事佛，以不屈不挠的意志遵从着自己的选择。我们应该为他的精神所感动。

　　他死后，因为无嗣，其宗侄广忽（“广”字辈和尚），继承了其叔叔的衣钵，命工匠刻石为其叔父建立灵塔，以实现其叔父生前的夙愿。

　　正德12年的碑记中，提到了普耶折，圆太，明玺，广顺，幸志等和尚重修云岩寺的事情，但唯独没有提到无碍和尚，而在云岩寺修葺一新，树碑记事的八个月后，这位无碍和尚便与世长辞了。可以想象，在重修云岩寺的历程当中，无碍和尚不是没来，就是来得很晚，来得晚按说也应该参与到修寺这样的大事中来，而实事恰恰相反。我的估计是：无碍和尚到云岩寺的时间不是很早，有可能是在落成后到达的，再加之他年事已高（诗中称他为“白发禅公”），身体又有严重的疾病，所以未能参与修寺。

　　在塔碑中有一首名为“无碍和尚辞世记”的七言诗，经大家共同揣摩，最终搞清了这首诗的内容。

　　白发禅公已叹哉，

　　恐骸拙骨无人埋。

　　室中衣囊捐俱舍，

　　命工刻石建灵台。

　　碑刻菩提防结果，

　　曼花逝怕落尘埃。

　　总是百年身外逝，

　　无常怎肯不皈来。

　　通过这首诗，我们可以想象，一位卧床不起的老和尚，雪白的胡须，斑白的两鬓和浅浅的白头发茬，这些是他历尽的沧桑的终点，也是他行将就木的暗示。他深感老之将至，忙把亲侄子叫到身边，颤抖着说：“我最担心，最害怕的事情是我死后我的老骨头无人掩埋，我把我的衣物都捐出去，我的衣钵传付给你，由你负责为我找匠人建一座灵塔，把我的尸体放进去。”顷刻间，这位饱经风霜的老和尚便离开了人世。诗中告诉我们，不管人觉悟到什么境界，都会死的，害怕也没有用，转眼一生，匆匆而过，万事皆空。一切皆为身外之物，不要留恋这个世界，每个人都会有这一天的，都会离开自己的亲人化为泥土的，这是谁也改变不了的自然规律。

　　这首诗有律诗的特点，意境深远，富有哲理和禅意，是一首难得的好诗。

　　云岩寺是他人生的归宿。

　　他是云岩寺历史的见证。

　　我们不要忘记这位客死他乡的辽州付姓和尚。

　　历代重修云岩寺

　　通过大大小小残留的重修碑记便知，云岩寺至正三年始建以来，经过元末明初的战乱，弘治四年后的战乱，上世纪40年代的战乱，使云岩寺遭受过灭顶之灾，僧徒并散，建筑腐朽，荒烟荆棘，暮奔兔走，残碑横躺。但这些灾难都是暂时的，过上几年，几十年便有僧人或功德主主持重修，延续香火。明正德后到清末虽有自然腐朽，天火等灾害，但香火始终延续，未曾中断。

　　始建：至正三年。

　　重修：景泰年间，普耶折补缉旧址，有意重修。后遣徒圆太募游至寺，为住持，集众重修。

　　重修：弘治四年十月，重修是刹佛像。

　　重修：正德12年，经几代僧人共同努力，修成弘峻峥嵘，金碧辉煌的一座大寺院，有水陆殿五间，塑大佛三梵王帝释，阿难，迦叶。中殿三楹大佛，二护法，二西甘露王庙三间亦俱备．．．．．．

　　重修：嘉靖年间，建立三楹大殿，未完备。

　　重修：万历17年，重修精蓝，建越香亭，粉金身。发心僧人清海，净洁，净隆等。

　　重修：万历27年，诸殿宇焕然一新。发心僧人辽阳人清海。

　　重修：乾隆29年，庙宇崩颓，佛像残缺，不堪入目。西井王璧，社首李辛堂于乾隆16年发起重修，主持僧容敬，重修正殿，对佛像施金粉，重修伽蓝宝殿，金丝圣像。焕然一新。

　　重修：嘉庆二年，创修天王圣像四尊，殿宇三间，为伽蓝圣像重度金身。发起人社首王德凤等，住持满暮忠，满化亮。此时寺庙结构为：北有梵王宫殿，东有伽蓝圣像，西设龙神，以及天王圣像四尊。

　　重修：嘉庆２２年，咸丰六年，同治二年等。

　　重修：公元２００3年开始重修，发起人北西井支书申运书。有藏经阁，大雄宝殿，内有三尊大佛（三世佛）。前配殿东殿为伽蓝圣像，关王殿，西殿为龙神殿，后配殿东殿是地藏王菩萨，西殿为祖师殿。整个工程气势恢宏，殿宇林立，金碧辉煌，精美绝伦，超过历代。

　　云岩寺在历史的风烟里经天灾人祸，风风雨雨，断断续续，修修补补走过了六七百载，在此期间，不知有多少僧人，社首，功德主，山主，施主为云岩寺的重修呕心沥血，披肝沥胆，慷慨解难，他们付出了汗水，付出了智慧，付出了资财，献出了一片爱心，收获了一份坦然。

　　上世纪40年代到本世纪初，经历了近60多年的中断后，重修云岩寺的重任就落到了申运书的肩上，他多方筹资，几经设计，科学论证，亲自指挥，终于在一片荒芜的旧址上建立起一座现代化的寺庙。

　　申书记是继普耶折，圆太，明玺，幸志，清海，王璧，王光耀，李辛堂，王德凤等发心人和功德主之后的，又一位关注云岩寺命运的了不起的善心人，历史会记住这个人的名字的。

　　圣泉山——云岩寺的古之美

　　如今的圣泉山——云岩寺不管是自然之美，宫殿之美，人文之美都超过了前代。那么古代的圣泉山——云岩寺又是什么样的呢？笔者徜徉在寺中的碑林中，在石碑模糊的文字里找寻它的古之美，寻找过去的文人墨客留下的几分灵动。这美美在过去，今人如果不读碑文，恐怕是无法想象那时的景色的。

　　正德12年：圣泉山云岩寺，东邻瑞泽村，甘露寺。北矗古定晋岩，白妇村，南观阳邑镇，西靠峰山绝顶为之左掩，中则峰峦叠秀，西面双泉而涌沸，松桧掩映，风气完固。

　　正德13年：云峰高妙，涧渊深投。

　　万历17年：山水而秀烟，云生于脚下，松柏美然。

　　万历27年：秀岚隐隐，雅有奇致，询其处，则圣泉山云岩寺也，灵气优许，其地清洁温奥，茂林周迎，上则丰赡耸然而特立，下则幽谷汤窍然而深藏，中则清泉湛然而影映青龙，凡一经履者，靡不心爽神逸。

　　乾隆29年：前有源泉滚滚，后倚巍石岩岩，即英贤俊公，农工商贾，游此寺中者，图不欣然称曰：“洋洋乎，斯地之盛众也。”

　　以上就是我们能寻到的过去的圣泉山——云岩寺之美，其文采恐今人不能比也。读罢，你是否能产生更多的联想呢？但愿这些文字能给我们带来更多的美的享受。

　　西井王家

　　万历17年重修碑记中提到两个重要的施主，一个叫王真（贞），一个叫王宝。在碑文中特别提到了功德主王真，说他诱众归依三宝之地。可见王真是十分热衷于修寺庙这样的善举的。王真不但号召别人修庙，他还带领他的四个儿子：王九思，王三思，王再思，王慎思，独家出资塑了一尊堂阳佛像，看来王真在西井也算一位有头有脸的人，要不怎么既“诱众”，又“塑像”呢？另一位王姓施主王宝，也比较大方，率儿子王志高和王志强，孙子王镇，与继城寺合作，共同塑了一尊正尊佛像。两位王姓施主如此慷慨，可见王姓在西井确实是具有一定社会影响和社会地位的家族。

　　到了万历27年，王三思的儿子王之文，邀请来安县的王世雍到其家中做客。两人谈话间，见村西北，秀岚隐隐，雅有奇致，询其处，则圣泉山云岩寺也。在修完云岩寺后，王之文遂邀请王世雍撰文作为记事碑文。这也算王家的一点贡献吧。

　　大清乾隆8年，寺中的不少土地被周围村里的人们买走，寺中香火地日渐减少。此时，以井峪村张信为代表的施主皆发善心，把买走的寺中之地施给寺中。其中就有西井王家施主王璧，王天重，王天柱。这三人还刻石以记之。

　　乾隆16年，还是那个王璧（此时称他为山主），和社首李辛堂风夜靡宁不忘其事，心发善念，恢然兴起重修之意，带头募化七寸善男信女，各出资财，随心布施，重修云岩寺。山主王璧的四个儿子：王罕，王从，王瑞，王纳皆出资。还有一位大功德主叫王光耀，率其子显英，显唐，重修了伽蓝宝殿，金丝圣像，焕然一新，灿然可观。王辛，乃万历17年独家塑堂阳佛像的王真（贞）的六世孙，王辛效仿祖先，念念不忘堂阳佛，对其进行了重塑。此次重修到乾隆29年才修完。

　　到了嘉庆二年重修天王圣像时，王姓的大社首王德凤，王书，王多宝等出力颇多。

　　在以后的重修云岩寺活动中，估计王家一定出力不少，可惜碑记残缺不全，无法考证。

　　之所以介绍王姓，是想告诉人们，在历次的重修云岩寺活动中，王家人发起，出资，施地，塑佛，做了很多贡献，我们应该记住这些有功劳的人们。

　　幸亏有那些石碑，要不我们怎么知道在那遥远的过去兴，还有那么多民间的自发的功德主，社首，山主，施主，无私地结记着云岩寺的衰呢？