客家民居“围龙屋”中的“天人合一”思想

　　说起客家地区，就会想到客家围龙屋。客家围龙屋虽然没有多么的精美绝伦，宏伟壮观，却有着实用性和独特性。

　　围龙屋背靠大山树林，整个围龙屋都处在绿阴环抱之中，门前的池塘荡漾着碧波，鸟瞰围龙屋，池塘、禾坪和围龙屋恰好组成一个以南北子午线为中轴、左右对称的“太极圈”。正面看去，围龙屋占据最高点，其次是上堂、中堂、下堂依次排列，以对称式庭院房屋形式，向前后左右重叠排列，构成全组的核心。正堂处于正中，一般由辈份最高的人来居住。在建筑结构上，围龙屋承袭了中原传统民居的架构、墙体和斜坡屋顶，根据南方气候特点，以“四扇三间”为基本建筑单位，形成“三堂两横”为核心的家居单元。平面布局上，层次分明，左右对称，有一条明显的中轴线，主要的建筑屋都在中轴线上布置，附属建筑均设于主建筑物的两旁。

　　客家围龙屋讲究来龙去脉，坐北向南。围龙屋门前的池塘和屋后培植的树林，屋内的厅堂、天井布局都充分体现风水术在民居建筑中的应用。围龙屋被称有“龙穴”的宝地，一是在半圆围层中央所辟单间厅房称为“龙厅”；二是厅堂背面称为“龙厅背”；三是“厅背”至“龙厅”中间拱状隆起以石或砖铺结称为“化胎”处。有龙的地方，就必需有个水，故此，客家人建筑围龙屋时，门前便都要设一水塘。而其拱形隆起“化胎”处，当便是该龙所踞与孕育龙子、龙孙“化胎”的所在。

　　围龙屋的建筑特色是古代阴阳思想的投射。集中体现在讲求建筑物体与天然地形的协调统一，符合“天人合一”的哲学道理。自古至今《周易》的“天人合一”“人与自然共处的居住环境风水论”成为客家民居、民俗一大特色。传统的民居建筑尤其重视屋基的选择，主要考虑的因素有三个方面：

　　（1）“龙”，指的是山形的总脉络，即龙脉。山体是支撑房屋的骨架，也是人们生活资源的天然场所。围龙屋总是傍山而建，同时很讲究地势。

　　（2）“局”，是房屋周围，自总脉分出来的支脉共同集成的局势。有些山势略为不足的围龙屋，往往在屋后的山坡营建风水林，只许栽培，不许砍伐，以藏风得水。客家先辈认为“林木兴则宅必发旺，林木败则宅必衰落”，这是一种人为因素的“配风水”。

　　（3）“水”，是指屋基前面的水势。在围龙屋的前面都置有一口半圆形的池塘，它不单是为日常生活提供方便，还含有完善基地阴阳、配偶、山影门庭的潜在意识。

　　客家“围龙屋”以“一进三厅二厢一围”为基本的结构，其它无论是二围、三围还是多围，都是在这基础上增添扩建而成的。即是说不管围龙屋的大小与否，其总体特征和基本结构是不变的。

　　如梅州地区的梅江区、白宫、松口、南口等各个地方的围龙屋形态都大体一致，房屋的内部结构是：从晒谷坪（禾坪）到上堂连同左右两厢房间共同构成一个方形或长方形。晒谷坪前面有一口半圆形的池塘（龙池），上堂后有一半圆形的围屋，它们与中间的方形或长方形构成一个椭圆形状。从高空俯瞰，其外部形态以外墙的“龙体”和屋顶的“龙脊”共同组成“围龙”形的整体，封闭性很强。客家人多数聚族而居。这样的建筑形式有利于内部的协调统一和防御功能，而在如此井然有序、高度统一的理性控制下，也必然会形成内向性和储蓄性的品格，实际上也是客家人寻求封闭独立和防御外界干扰的意识形态的反映。

　　河源仙塘围龙屋规模大，结构复杂，布局讲究。其中不仅有卧室、澡堂、书房、厨房，而且还有一个四层高的楼阁。来到楼阁，大家如果留意的话，可以注意到每一层四壁上都开有小方窗，主要是防御外敌入侵的嘹望孔、射击孔。围龙屋如此设计，与当时的处境有很大的关系：客家南迁入偏僻山区，受当地人的排挤和欺侮，为了一致对外，他们不得不聚族而居，不得不建造有防御功能城堡式的住宅。这座民居最让人费解的是有那么多天井，那么多厅。尽管这是一个深宅大院，但经几个天井透进来的光照射，各个角落也明亮许多。厅分上、中、下厅。据说上厅是为老人百年归寿时的停放地；中厅为拜祖、议事的地方。其中，上中下厅之间都用两扇屏风隔开，一般在举行婚礼时，打开下厅屏风，百岁老人归寿时打开两厅屏风。去年中央电视台迎接香港回归所播放的电视连续剧《香港的故事》中前10集许多镜头，就是在这座客家的“大观园”里拍摄的。

　　如今客家传统民居建筑中的典型代表——围龙屋，与北京“四合院”、陕西“窑洞”、广西“杆栏式”、云南“一棵印”被中外建筑专家和民俗专家并称为中国五大民居建筑。围龙屋在选址上讲究地理生态性，在结构布局上体现天人合一，在房屋功能上表征伦理生态，总之立足于生命的有效生存。围龙屋的生态性对于形成客家人的精神世界发挥了独特的作用。

客家文化源流

客家风貌的形成与保护

广东河源以浓郁客家文化味迎接世界恳亲客属

蕴含在客家土楼建筑发展历程中的道家思想