印海法师译「中国净土教理史」序

　　　　　　　　　　　　　　　　

　　甲寅元月杪，夜参慧日讲堂，法师印海上人，当兹住持也。余自印公导师退居以还，时
从而亲炙之，熙熙然犹坐春风中焉。礼座毕，上人出近译日人望月信亨教授所着「中国净土
教理史」曰：「为我序之」。爰披览其目次，全书都三十九章，始於「总叙」，终於「清代
後期之道俗归净」。虽未细读毕卷，但其局部已见於海潮音丶内明及慈济等佛刊，故而知为
是能尽信丶雅丶达之译事也。及携归而读之，举凡：弥陀之誓愿，净土之庄严，三辈九品之
生因，五门四种之执持，悉皆义不远宗，言不乖实，大之总摄无馀，细之圆融无碍。真有如
在山阴道上行，愈进而愈胜，诚弗知：当用何等笔墨丶何等词汇，始能摅出胸中之欢喜欣羡
也。
　　虽然，寿彭钝根人也，慨自法源（寺）三皈，慧日（讲堂）五戒，廿馀年来，学教习禅
，徒劳何补？诵经研论，自愧无成！虽随众修学，谫陋之见得，抑又可想，乌足以序此？但
说食数宝，或可效颦，就吾所知，姑妄试论，庶几亦无咎乎？
　　窃以佛教宗派之盛衰，与佛学文化之隆替，关系极为密切。故欲法灯常明，慧炬永照，
必须在其学术文化上，有其考验之价值。否则，学术荒凉，文化沙漠，虽寺院建筑如何之大
，佛像塑造如何之高，不过仅有艺术价值之一面而已，在佛法观点言，仍非正法常住。读「
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古邱」之句；与乎孔尚任「哀江南」之赋：「眼见他起朱楼，
眼见他楼塌了！」则尽人皆知，世事无常，转眼空华，无待赘言！
　　原夫净土法门，肇始於弥陀导师，演畅於释迦世尊。普被上丶中丶下根，统摄律丶教丶
禅宗。偏丶圆丶顿丶渐从此流，大丶小丶权丶实以此归。九界众生欲圆成佛道不能离此门，
十方诸佛要利群机不可舍此法。是以：华严海众，盖遵十大愿王；法华一称，悉证诸法实相
。西竺之文殊丶普贤丶马鸣丶龙树；东土之远公丶智者丶善导丶永明，莫不宗经造论，据论
弘经，冀以此法门，自行化他，普利含识，故先德倚之以入圣跻贤者，未遑枚举也。
　　降至今日，摄机仍广，盖时际末法，人根陋劣，知识稀少，其他法门，咸有太过高深，
不易修证之感，且复须三惑断尽，圆悟自性，方能了生脱死，超凡入圣，惟此法门，能「统
法界群机而无外」（直指），故利於「末法亿亿人修行……得度生死」（大集经），实方便
中最方便，圆顿中最圆顿。
　　难者或曰：揆此法门，不免过於枯滞事相，倚赖他力，虽有得实证唯心（念佛三昧）但
初发心时，大都与贪图人天福报无异。余曰不然！夫自力他力之分，亦不过就其行有侧重处
言之而已，非有截然离绝之别也。盖大乘境或侧重相性，行或侧重自力他力，自力之行为戒
定慧自法增上行，此可别为律仪行，禅观行；他力之行为佛圣神他德增上行，此可别为密咒
行与净土行。故密与净同为他力，非净土之为然也。若明乎此，则又何陷焉？
　　可慨者！自圣教东传以来，其初也：渭滨务逍遥之集，卢岳结般若之台；禅开五叶，教
创台贤，颹颹乎有凌驾之势焉。惜乎！後之学者，徒尚教义之弘宣，忽於教理之演变，且历
代大德智慧之结晶，大都未能用现代科学方法，加以整理。故诵说比肩，而莫知创於谁家，
研核既鲜，流弊丛生，杂醇乳於行潦，乱楚玉为燕石，圣言离本，受学乖互，正法式微，良
由於此！
　　现际农业社会演进而为工商社会时代，凡事须争取时间，讲求效率，研究学术尤须讲求
方法。以净土法门言，述者疏者，注者解者，无虑十百家，即此已足称浩如渊海，知识爆炸
矣。吾人以有限之形寿，求无涯之智识，故非有系统化之专籍不为功。今望月氏之着此书，
参以前证，验以旧闻，千门俱启，一道同归，洵为净土教理之信史，法门之巨着也。如能统
群有而出重昏，拔心因有静烦虑，则用力之久，一旦豁贯通焉，安有不还本有之家乡，常住
寂光之净土耶？
　　印海上人，性高洁，行事不苟，六时讽持，四季讲说（讲堂家风），翘企玄风，誓行大
化。虽博涉多门，实系心净土，往者曾译就「中印禅宗史」一书，皆意真文茂，简括清亮，
为读者所赞叹。今又纵其才智，译成此书──中国净土教理史，殆劝吾人「禅净双修」，如
插翅虎，以见弥陀，以作佛祖耶？呜呼！如上人者，倘亦所谓荷如来使命者欤？是为序。
　　中华民国六十三年佛出家纪念日弟子郑寿彭谨序於卜居之双修标。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第31期 公元1974年4月8日发行