鉴真东渡的当代价值

　　鉴真东渡的当代价值

　　王向东

　　苍茫的大海上，狂风卷集着乌云，波峰与浪谷之间，一叶孤舟颠簸起落、或隐或现，它拒绝命运的捉弄，而选择在狂风与巨浪之中搏击、战斗。这样的战斗惊心动魄，而这样令人肝胆俱裂的战斗竟然不止一次、两次，是整整六次！唐代高僧鉴真，用他六次殚精竭虑的战斗，无数次大大小小的战役，书写了佛教传播史和人类精神史上的壮丽诗篇。

　　鉴真东渡，绝不仅仅是一个悲情的故事，鉴真，也绝不应该仅仅凝固为一个殉道者的化身。鉴真和他九死不悔的东渡，必然深邃广阔，常讲常新，越拭越亮，在当代，在未来，都将彰显其宝贵的价值，为民族精神的建构与传承，为人类自身精神与文化基座的巩固与完善，提供永不磨灭的意义。

　　首先，鉴真东渡给物欲横流的当今社会提供了精神和价值的观照维度。随着市场经济体制的确立，中国社会发生了一系列深刻的变化，其中包括社会成员利益追求的正当化。与改革开放前驱逐个人、拒绝利益之类反人性的实验相比，利益追求得到最广泛的认同无疑是一次巨大的社会进步，但与此同时，人们心中物欲的魔鬼苏醒过来并开始张牙舞爪地吞噬灵魂。许多人不顾一切地攫取金钱、不择手段地追逐利益，问题奶粉、问题疫苗、问题蔬菜，公共卫生安全事件频繁发生；陈良宇、熊国贤、周久耕，腐败大案要案触目惊心；社会空气遭到严重污染，人文精神无助地哭泣悲号。这样的背景之下，鉴真就是一记重锤，锤击着人们麻木的心灵；鉴真又是一座灯塔，照亮人们迷途的灵魂；鉴真还是一粒火种，重新点燃物欲狂风中奄奄一息的精神和价值之烛。众所周知，茫茫太平洋曾将鉴真的命运割裂为截然不同的两个区域：此岸，是万众崇敬、优厚供养、名利双收；彼岸，是荒蛮落后、坚苦卓绝、断根飘蓬，而横亘在这两者之间的，则有茫茫大海和数不清的磨难、劫数。如果仅仅满足于物欲而没有精神的追求和价值的尺度，鉴真的东渡根本毫无必要、更无法完成。但鉴真终于仗价值之剑劈山开路，将文明的种子洒向蛮荒之地。面对鉴真，在物欲中行将窒息的你们，我们，难道不该敛容沉思、面壁思过吗？

　　其次，鉴真东渡倡导了“韧”的精神，扫除着弥漫社会的浮泛浮躁之泡沫。不能不承认，与当今社会强烈的物质欲望紧密联系的，是一颗颗躁动不安的心以及奢靡、浮华、贪婪的雾霭，它们遮蔽了本该澄澈明亮的天空，蛀食着民族的健康肌体，一定程度上撼动了民族的精神大树。而鉴真用一生来注解一个叫做“使命”的美好词语，诠释一种叫做“坚韧”的普世价值，同时用“坚韧”的精神和强烈的“使命”感扑灭一切浮华、浮泛与浮躁，还天地以本色，还人心以清明。六次东渡，鉴真遇到太多挫折。第一次东渡前，将与鉴真同行的徒弟跟一个和尚开玩笑，结果那个和尚恼羞成怒，诬告鉴真一行造船是与海盗勾结。地方官员闻讯大惊，派人拘禁了所有僧众，首次东渡因此未能成行。其后接连失败，其中第五次东渡尤为悲壮。那一年鉴真已经60岁了，船队从扬州出发，刚过狼山（今江苏南通）附近，就遇到狂风巨浪，在一个小岛避风。一个月后再次起航，走到舟山群岛时，又遇大浪。第三次起航时，风浪更大，向南漂流了14天，靠吃生米、饮海水度日，最后抵达海南岛南部靠岸。归途中，鉴真因长途跋涉，过度操劳，不幸身染重病、双目失明。饶是如此，鉴真仍然义无反顾地再次出发，把“使命”紧抱在怀中，将“坚韧”演绎到极致。这一次，他终于成功了。面对鉴真，席卷社会的浮躁、劫持我们的功利，怎能不赧然汗颜、如潮退却？

　　其三，鉴真作为民族观的象征符号倡扬着民族之根，增强了民族凝聚力。民族根、民族魂从来就不是虚无空泛的东西，民族凝聚力也不是一句苍白的口号或者一个无用的名词，它们与历史相连、与文化相系、与精神相牵。每个社会都有自己的核心价值体系，我们的社会当然不例外。社会核心价值体系是一个同心圆，又七层核心价值观构成：圆心位置是人类普适的道德观，然后依次为自然观、群体观、社会观、政治观、民族观、国际观。其间每一层都有历史的或现实的社会榜样，也就是代表核心价值观的符号。鉴真就是代表我们民族观的价值符号之一，而其作为民族观价值符号的意义是双重的：一方面，他早已根深蒂固地嵌进民族的肌体和血液，汇入了中华民族源远流长的文化传统和绵绵不绝的文化资源；另一方面，作为具有极强生命力的历史形象和精神楷模，他和其他可歌可泣的英雄、伟人一样，在历史长河中不断彰显其文化魅力，体现和宣扬着中华民族的人性之美和品德之美。著名作家冯骥才曾经多次呼吁：“文化是一个民族的灵魂”，而“知识分子不仅要写文章和言语上呼吁发扬民族文化，而要用具体的行动去做表率”。

　　其四，鉴真东渡对于恢复本民族的文化自信、唤起本民族的文化自觉、实现本民族的文化认同起着举足轻重的作用。认同理论是美国精神分析学家埃里克? H?埃里克森的重要理论贡献，本来用于指个体的身份认同。所谓认同，即人们对自我身份的“确认”，人们如何回答和解决“我是谁”这一至关重要的问题。在埃里克森看来，正是人的认同决定了其生存感：“在人类生存的社会丛林中，没有同一感也就没有生存感”。人类个体如此，民族又何尝不是如此？寻求认同以获得本民族的存在证明，正是各个民族在历史的任一阶段都不可或缺的重要关切。

　　最后，重倡鉴真东渡精神有利于准确定位中国的国际地位、妥善经营中国的国际关系。鸦片战争以后，漫长的一段中国近代史便是一部中华民族的屈辱史和苦难史：1842年的南京条约是中国沦为半殖民地半封建社会的开端；此后，五口通商章程和虎门条约、望厦条约和黄埔条约、天津和北京条约、马关条约……在一系列不平等条约的重压之下，在地图上一眼望不到头的租界、割让地的包围之下，中华民族在哀痛呻吟，中华民族的耻辱在蔓延疯长。1937年，日本悍然发动侵华战争，将中华民族的耻辱放大到极限，也让中国的国际形象和国际影响力坠落至最低极限。鉴真东渡作为历史事件，早已定格在辉煌的大唐时代，鉴真精神的光芒，却照彻寰宇、辉映古今、直到永远。

　　出自: 《城市建设·下旬刊 》 2010年10期