戴着面具起舞

　　戴着面具起舞

　　陈蕾

　　佛教本来只有大、小乘派，大乘进入中国后变称“北传佛教”、“藏传佛教”、“喇嘛教”、“密教”等；小乘则变称为“南传佛教”、“上都座佛教”等。我们这里沿用王克芬等人《佛教艺术·佛教与中国舞蹈》一书中，把中国各地及少数民族地区的佛教舞蹈分为三种类型：藏传佛教舞蹈，南传佛教舞蹈，与佛、道、儒、巫结合的杂糅的佛教舞蹈。

　　西藏高原雪域在世人眼中是地球上唯一没被污染的神秘、圣洁的净土。在这片孕育了古老灿烂的古蕃文化、承载了无数荣辱兴衰和桑海变迁的大地上，宗教体现出了无所不在的神秘力量。香烟缭绕、钟鼓长鸣，藏族同胞千百年来重复着诵经礼佛这一重要的生活方式。

　　约在公元七世纪，由印度和尼泊尔传来佛教的一支大乘佛教，这是一个多神、多佛、多救世者和多思想意识兼容的宗教，因此它很快和藏族原有的传统原始宗教——苯教结合成为喇嘛教。

　　苯教俗称“黑教”，长期盛行使藏族的民间音乐、舞蹈、诗歌、戏剧以及一切艺术形式都带有宗教色彩，它们和宗教浑然一体，密不可分。随着为繁衍教理教义和宣扬宗教活动的一种工具，藏族文字产生了为翻译经典和传经布道提供了非常有利的条件。

　　佛教传入藏区，首先应归功于当时的吐蕃王松赞干布，他先后迎娶笃信佛教的文成公主和尼泊尔公主，这对佛教的传播起到重要作用。佛教传入后，佛苯两教有过长期的斗争，另外，它们之间又相互影响相互吸收。八世纪吐蕃王请来印度僧人莲华生后，佛教得以迅速发展。莲华生采取融合苯教的办法，使佛教具备了地方特色。这种不同教派共存的藏化了的佛教，人们通常称之为“喇嘛教”。而莲华生为佛教传入并加以藏化的功德，千百年来一直为人称颂。

　　藏文化有着兼收并蓄的悠久传统风格，从松赞干布建立的吐蕃王朝，本身便容纳了各部落联盟的文化，包括古代的羌文化和鲜卑文化。藏文的创制以及翻译佛学著作的热潮，本身便是一个归纳、总结藏族传统文化和了解、介绍古印度文化、波斯文化、中原文化的过程。据传，当年莲华生不远万里来到吐蕃后，首先“歌唱镇服鬼神之道歌”，又“在虚空中作金刚步舞”以驱除一切邪恶之念。这种既歌且舞传播佛法的方式很见成效，难怪后人推之为“第一个将舞蹈形式用来表演降魔的故事”的人。公元799年，第一座真正的寺院经过十几年的修建在山南境内落成，称做“三样寺”，即桑耶寺。在落成典礼中，莲华生按照佛教的内容，吸收苯教巫术及藏族古老的民间图腾的舞蹈动作，融会贯通，开拓性地创编出雪域高原寺院宗教舞蹈，这便是藏人最早的“羌姆”。可见，在宣讲教义时，生动、形象、直观的手段往往起到打动信徒的作用，而舞蹈就具备这种品质。

　　众所周知，舞蹈是人类历史上最早产生的艺术形式之一。舞蹈与巫术，与傩，与宗教的关系是十分紧密的。在佛教流行至今的两千多年里，舞蹈不仅是宣传宗教的手段之一，更是祭祀仪式中的重要组成部分。羌姆就是一种宗教与舞蹈结合产生的特殊舞蹈，在长期的衍变发展中，羌姆——这种宗教舞蹈作为特殊的舞蹈成员，已经形成了独特的程式和鲜明的特色。

　　前面提及的藏族羌姆，是藏语对喇嘛寺院舞蹈的称谓，本意为“舞”，后来成为专指用于驱疫鬼、酬神灵，戴着面具表演的宗教舞蹈，被喇嘛教各教派所共有。

　　羌姆的表演一如巫师作法：寺庙专门训练的喇嘛，头戴各种神、鬼、兽的面具，身穿长袍，佩带各色彩带，手持刀、盾、法器等道具。每次跳神由多套节目组成，按严格程序表演。跳神开始，群神陆续出场，以缓慢的舞步绕场一周，接着表演片段，其中有金刚力士舞、护法神舞、骷髅神舞、凶神舞、鹿神舞、牛神舞等舞段，在舞段中穿插丑角或杂耍等嬉戏表演。最后一场是神兵驱鬼，将鬼押至野外焚烧。演出一次最多可达到32个节目。羌姆的特色在于动作的性格化，舞姿庄重、威严，讲究场面调动，动作慢则稳健，快则灵巧，具有雕塑感。基本动律是摆、扭、摇、颤，腿部动作有跳、跨、蹦、挪等，静止时往往以单腿为重心，另一腿前屈抬起，勾脚，上身挺拔，姿态洒脱。手臂有举、抬、扬、甩、撩等动作，手势丰富，模拟各种佛像的手势都含有特定意义。动作的技巧性强，有转、翻、滚、打、爬、窜等。舞蹈图形基本是转大圈、小圈，或聚或散，有时对舞，有时交错，或一个个轮流表演。舞者手持的道具有人头盖骨、钹、各色彩绸、法铃、金刚杵、三叉戟及各种鼓和兵器。傩面具丰富，有拟兽面具，有拟神面具等，拟神面具有红、蓝、棕、黄、黑等色，大都为三目愤怒相，头顶还有小型骷髅等饰品，头戴五叶佛冠。伴奏乐器有鼓、长号、镲、钹等，乐队十几人不等，音乐常使人毛骨悚然。

　　“黑帽神舞”藏语称“夏纳”，是羌姆中最前面的舞段，内容主要是洁净场地，驱赶魔鬼，以保护羌姆仪式顺利进行，也是对莲华生的颂扬。其人物有11~17个。整个舞段气势磅礴、雄伟壮观、森严肃穆，舞蹈动作豪迈稳健，造型细腻逼真，技巧娴熟精湛，宗教气氛浓厚，给人强大的威慑震撼之感。

　　护法神舞”是羌姆中的重要舞段之一，其主题思想是消除世上灾难而驱邪逐魔，保佑人神平安，是和“黑帽神舞”一样属于驱邪护法的群体舞蹈。舞者20~25人不等，包括所有的护法神：阎魔神、大威德金刚、胜乐金刚、时轮金刚、吉祥天女、大黑天等，均属于莲华生从印度带到西藏受佛教崇敬的密宗神系。

　　“鹿神舞”藏语为“夏洼”，是羌姆中的舞段，这是模拟鹿的形态与习性，借助动物精灵的形象展示一种图腾崇拜与驱邪除魔的舞蹈。鹿神代表吉祥、安宁，是藏族苯教图腾之一。此舞跳跃性很强，生动表现了鹿活泼、灵巧的神态，舞蹈造型既肃穆又有天真谐趣，技巧性较高，有高难度的转、跳、窜、滚动作，表演者要经过严格训练。

　　而最为恐怖的是骷髅神舞，又称“四尸林舞”，表现葬地收尸之神，告戒一切的妖魔鬼怪收敛恶行，如不老实要受到严厉的惩罚。羌姆中还经常表演一些与喇嘛教传说有关的佛经故事，如“舍身饲虎”和“夏拉”等。“夏拉”是表演实施灭佛政策的藏王郎达玛被佛教徒用弓箭射死的故事。

　　从藏传佛教的历史流变和羌姆舞蹈的描述，可以看出作为宗教活动的一部分，羌姆有特定的含义。酬神醮鬼，驱邪禳灾，祈福迎祥的宗旨，贯穿于各地各庙的羌姆活动中。至十五世纪宗巴喀整饬教规，严肃戒律，羌姆中的百技杂艺、女巫击鼓等被剔除，使羌姆的形式和内容更加规范化，更增加了凝重、肃穆的风格，增加了威慑感。从羌姆的形式语言看，羌姆的主体是印度佛教密宗的金刚护法神舞。

　　如前面提及的那样，西藏的宗教后来形成了“政教合一”的特点，不仅教礼教义是唯一正统的思想，而且寺院也成了政治中心和文化据点。这样，羌姆在人们心中不仅具有非同一般的意义，其应用的艺术形式，所体现的视觉形态，也往往带有示范经典的色彩，它的重要性可想而知。弘扬佛法、代神立言是羌姆舞蹈的核心所在。或者说宗教舞蹈在本质上使晦涩难懂的教义直观化、通俗化。它们具有严格的动作、装扮、配乐及表演形式，虽然在长期的传承中有发展和变异，但始终突出了宗教的观念。

　　（作者简介：陈蕾，四川大学艺术学院硕士研究生）

　　出自: 《飞天 》 2010年24期