大海里的一滴水

　　大约公元前890年左右，在象雄地方有一位佛教徒，叫善德，善德从小就皈依佛门，拜师学佛，他最早拜的师傅是位小乘佛教徒，所以他喜欢看世尊传教的小乘经典，而且总觉得小乘经里 “我空法有”的说法很有道理，经常修炼小乘见解“人无我”，他只相信“人无我”的见解能断除烦恼，消除我执的无明。他认为外界的法都是实有存在的，所以觉得自己的见解和佛的见解是一致的，是正确的。把佛经当做护身符，经常带在身边。有一次他听说增巴兰堪大师传教大乘中观的见解，他下决心了解中观到底讲什么？
　　在法会的第一天，增巴兰堪大师主讲《般若经》说：“诸法皆空，远离八边。”并进一步解释说：“关于客观一切事物与一切诸法都是‘空’，这个‘空’不是通过‘分析’方法得到的，而是‘缘起性空’，即一切诸法都是由因缘和合而成，不存在本质实体，因而是空。事物现象的存在只不过是一种虚幻的假象而已，如梦境，亦如水中月影，这个叫 ‘性空幻有’。一切诸法的本性是不生不灭，不一不异，不来不去，不常不断………”。
　　善德越听越糊涂，越听越觉得增巴兰堪大师讲的法和自己看过经典的见解根本不一样，因为小乘一般主张‘我空法有’，小乘通过‘分析’的方法来否定客观事物，所以他们认识到‘人无我’，但他们通过‘分析’的方法来否定客观事物时，却承认事物的基本组成因素‘极微’的存在，承认‘法是有’的，所以他们的思想带有唯物思想倾向。但大乘佛教通常主张‘人法两空’，大乘认为关于客观事物‘空’的认识并不是通过‘分析’方法得到的，而是‘缘起性空’，即大乘承认‘人与法’都是由因缘和合而成，不存在本质实体，因而是‘人法两空’。
　　善德不接受增巴兰堪的说法，善德当着大众的面对增巴兰堪说：“你传的法是邪教，你是个邪师，你太虚伪，你传的法违反了佛的教义。”增巴兰堪用善语问他：“为何我传的法都是违反了佛的教义呢？”善德说：“你说一切诸法都是空，难道这不是违反佛的教义‘我空法有’的道理吗？另外，你说一切诸法都是空，那么，我们眼睛看到，耳朵听见的物质都是存在的，你凭什么说都是空的呢？比如说，你的住宅，你的弟子，你的师傅，你的六亲眷属，活生生地展现在你的面前，你怎么还说他们都是空，谁能相信？这是佛的教义吗？还有，你所传的法和我看过的经典见解不一样，我看过的经典是佛亲口传教的，所以我敢说你传的法是邪教。”增巴兰堪问善德“你看的经典是什么？”善德有点得意地说：“佛经。”增巴兰堪还是善语美意地对他说：“你看过的那本佛经能否借给我吗？我要学习学习。”善德说：“估计你没有看过，你看也看不懂，不过你有兴趣的话，我可以借给你，你要好好学习啊！”增巴兰堪大师微笑地说：“好啊！谢谢你了！”善德把佛经给予增巴兰堪大师的同时，增巴兰堪也把中观的经典赠送给善德，增巴兰堪说：“我这里也有一部佛亲口传教的经典，送给你，当做见面的礼物，你也要好好学习啊！”
　　当天的法会就这样结束了，但是参加法会的人都有不同的看法，有人说：“我觉得善德的说法有道理，大家想一想，比如说，我和你说话时，你看见我，我听到你的声音，同时看到你的形象，怎么说我们都是空呢？我们都是活生生的，怎么说什么都没有呢？增巴兰堪理解佛法不如善德。”有些高僧说：“从善德说话中听出来，善德没有接触过大乘佛法，今天增巴兰堪大师坦白地告诉我们，一切诸法都是由因缘和合而成，不存在本质实体，一切诸法的本性是空，根本没有说什么都没有，而且大家想一想，增巴兰堪为何说‘性空幻有’呢？”
　　善德回去打开增巴兰堪赠送的经典，用自己的感觉和知识去了解佛经的内容，但根本不理解深奥的内容，这时他深深地忏悔自己对增巴兰堪大师的不恭敬，以及自己的傲慢和愚痴，他就下决心拜增巴兰堪为师，经过增巴兰堪大师的加持和教育，善德终于理解了经书的内容，后来善德对大家说了三句话：“佛学如大海，我们现在了解到的佛学如一滴水；佛法如无量微尘，我们所知的佛法如一粒微尘；佛道如无数路线，我们认识的道路仅如一条路。”