龙门石窟中的唐代人物造像

　　龙门石窟中的唐代人物造像

　　古都洛阳，自唐贞观六年(公元632年)号“洛阳宫”。显庆二年(公元657年)，以洛阳宫为“东都”。光宅元年(公元684年)，改东都为“神都”。天授元年(公元690年)，武则天革命称周，以神都为国都。神龙元年(公元705年)，中宗复位，改神都复称东都。

　　唐玄宗天宝十四年(公元755年)十二月丁酉，安禄山陷东京。经过“安史之乱”的洗劫，繁荣的古都洛阳已呈一派荒凉景象，由陕西至河南五百里中“居无尺椽，爨无盛烟，兽游鬼哭”，“编户千余而已”①。

　　自贞观六年至天宝十四载共一百二十三年，是洛阳空前繁盛的时期。政治的安定、社会经济的发展，以及统治阶级对佛教的大力提倡，使龙门山的佛教造像活动达到了最高峰。

　　龙门古称伊阙。魏王李泰主编的《括地志》云：“伊阙塞在洛州南十九里。伊阙山今名钟山。”郦道元《水经注》云：“两山相对，望之若阙。伊水历其间，故谓之伊阙”②。唐代贞观以来，帝王、权贵、僧侣及百姓纷纷在龙门开龛造像。

　　本文拟就两《唐书》中所见人物在龙门有造像、开龛活动者，作一系统考察，以窥见唐代崇佛活动之一斑。

　　一、唐代帝王及宗室在龙门的造像

　　1．唐高祖婕妤刘氏为道王李元庆造像

　　在龙门西山破窑内西壁正中，有弥勒像龛，龛高100、宽90厘米。

　　造像记云：“大唐贞观十一岁次丁酉十月五日口。道国王母刘口口为道王元庆向洛口口口礼，心中忧悴，恐有灾鄣，仰凭三宝，请口口口护。蒙佛慈恩，内外平善，敬造弥勒像一躯，以报大圣。上资皇帝，下及含生，同出苦门，俱登正觉”。

　　据《新唐书》卷七十九，高祖诸子称，“高祖二十二子，……刘婕妤生元庆。”“道孝王元庆，始王汉，后徙陈，出为赵州刺史。贞观十年徙王，授豫州刺史，累实封千户。……高宗时，历滑州刺史，以治绩闻，数蒙褒赐。迁徐、沁、卫三州刺史。事母谨，及丧，请躬修坟墓，诏不听。薨，赠司徒、益州都督，陪葬献陵”。

　　道王李元庆(公元?一664年)是唐太宗异母弟，贞观十年正月徙封道王，三月出豫州刺史。贞观十一年刘婕妤的造像记中所云担心李元庆“恐有灾鄣”，不悉何所指。

　　2．河间王李孝恭造像龛

　　在龙门西山敬善寺北韩氏洞上方的无名洞北侧，有一小龛，造像记云：“河间王造”。 河间王就是李孝恭(公元591—640年)，他是李渊弟李蔚之孙，唐太宗的堂侄。贞观中，封河间王，贞观十四年薨。由此可知，此则造像记当出在贞观中至十四年间⑧。

　　3．腾王府造像

　　在上述无名洞南侧，有一小龛，造像记云：“腾王府”。又有“腾王和监造”题记。按《新唐书》卷七十九，腾王系高祖之子，柳宝林所生，名李元婴，贞观十三年六月始封腾王。此则造像当在贞观之末至高宗初年。

　　4．虢王府造像

　　在龙门西山宾阳南洞北壁大立佛龛东侧，有虢王府造像龛。造像记云：“虢王府兵曹李德信造讫。”敬善寺区又有小龛，造像记云：“虢王月上造”。此二龛以造像风格论，皆在贞观末至永徽间。

　　据《新唐书》卷七十九，虢王李元凤，高祖之杨美人生。“始王豳，为邓州刺史。俄徙王(贞观十年正月)，历虢、豫、青州刺史，实封千户，喜畋游。”卒赠司徒、扬州大都督，陪葬献陵。

　　5．郇王阿你造像

　　在宾阳洞门外北力士南侧，有一小龛，造像记云：“郇王阿你造”。造像当在高宗之初。“阿你”，乳母也。

　　据《新唐书》卷七十八，高祖弟李伟之子李叔良，于武德初例嗣郇王。而显庆二年(公元657年)唐高宗封子李素节为郇王④，武则天时他被缢死于龙门驿。

　　可以推断，此造像记中所言的“郇王”，可能是李素节。

　　6．豫章公主造像

　　宾阳南洞南壁有豫章公主造像龛。造像记云：“大唐贞观十五年三月十日，豫章公主敬造像一塔，为己身平安，并为一切含识、公主、你萨，为己身并儿。蒋修子等五人亦同造像一塔，及一切含识，共登正觉。”另有一龛，造像记云：“大唐贞观十五年六月二日，……普?头六人敬造像一塔”(也在宾阳南洞南壁)。

　　龙门西山赵客师洞南壁东下部有一小龛，造像记云：“窃闻释典遐口，口口口口之难；观音正念，五道归真，有识欲思，专心正发。行宝今因之任，得遇真容。上为皇帝、诸王，下为父母、眷属，敬造观世音菩萨一区。伏愿他乡仕进，早得口宁。一切行人，平安孝养。大唐显庆五年四月廿日。雍州醴泉纪王典卫、太原晋阳人王行宝，奉为见存父闾仁、母杨氏敬造。妻戴氏、黄氏，男元庆、丞庆、同庆、远庆等一心供养”。

　　这则纪王典卫王行宝造像记表明，其家乡在太原，因上任路过东都，希望“他乡仕进”和“一切行人平安孝养”而造观世音菩萨，时间是显庆五年(公元660年)。此时纪王在雍州醴泉，但史载不详。

　　《敬善寺石像铭并序》是宣德郎、守纪室参军事李孝伦撰⑧。内中有云：“纪国太妃韦氏，京兆人也。苕姿含绮，霏华椒掖。兰仪湛秀，缉美苹隈。而思惕红沙，浪真辉于五剑；神栖缟雾，延妙业于三珠。爱择胜畿、聿修灵像……”。

　　有人认为，唐代的敬善寺就是今像龛处。实际上，唐代的敬善寺在伊河东岸、香山北麓⑨。

　　据《大唐纪国故先妃陆氏之碑》云：“麟德二年六月廿六日，(陆氏)薨于泽州之馆舍，春秋卅有五。……纪国太妃时在洛下，初闻凶讣，颇极哀痛之情；旋遣悼书，备竭辛酸之旨。……”由此可知，高宗初年，韦太妃确在洛阳。

　　李慎(公元?一687年)任邢州刺史不知始于何年。河北省隆尧县北楼公社景福村之北的永乐寺遗址，有一大碑，系“碑主、邢州刺史、上柱国、纪王慎敬造佛经一部”。所造佛经是《佛说观无量寿佛经》一卷，时间是“上元元年七月十一日奉敕建。”由此可知，李慎任邢州刺史不晚于上元元年(公元674年)。

　　10．周王府造像

　　在宾阳南洞北壁，有周王府造像。造像记文云：“龙朔二年三月廿日，周王府户曹刘元礼、功曹王及福、兵曹郑行俨等敬造阿弥陀佛一龛，愿为皇帝陛下，一切含生，俱登斯福”。

　　据引日唐书?中宗本纪》云：唐中宗李显，高宗第七子，母武则天。显庆元年十一月生，二年封周王，授洛州牧。仪凤二年徙封英王，改名哲，授雍州牧。永隆元年立为皇太子。

　　周王府此则造像记刊于公元662年，是年李显七岁。 ?

　　龙门西山惠简洞的造像记云：“大唐咸亨四年十一月七日，西京法海寺僧惠简，奉为皇帝、皇后、太子、周王敬造弥勒像一龛。二菩萨、神王等，并得成就。伏愿皇帝圣化无穷，殿下诸王福延万代。”此时李显已十九岁。

　　11．温王李重茂造像

　　在龙门奉先寺南壁有“温王立像一躯”，时间是神龙二年十月廿三日。

　　据《旧唐书》卷八十六及《中宗本纪》可知，李重茂是唐中宗第四子。圣历三年(公元700年)封北海郡王，神龙元年二月进封温王。十一月为右卫大将军，遥领并州大都督。景龙四年中宗崩，韦氏立李重茂为帝。韦氏旋败，李重茂逊位，景云二年改封襄王。开元二年七月薨。

　　12．中山郡王李隆业造观世音石像

　　龙门西山龙华寺门外南壁有中山郡王李隆业造像记，高30、宽40厘米，文云：“观世音石像铭。夫法王降迹，大开拯溺之权；梵帝居尊，广通微妙之力。至圣幽邈，其道难思。弟子中山郡王隆业奉为四哥娘、六亲眷属敬造观世音石像一铺。勤诚雕刻、月面光舒。净虑庄严，金容相满。以斯胜果资奉四哥娘、六亲眷属。伏愿寿比崇山，固同盘石。旁周庶品，俱润良缘。长安四年三月廿七日，中山郡王隆业造功毕”。

　　李隆业(公元?一734年)是睿宗第五子，王德妃所生。垂拱三年封赵王，长寿二年改封中山郡王，寻又改封彭城郡王⑩。

　　李隆业为四哥娘造像，“四哥”即睿宗，“娘”即从母贤妃。唐时人称父为哥，说见《日知录》、《八琼室金石补正》卷三十二。

　　13．济王府高熊书经幢

　　龙门搜集有济王府参军高熊所书《佛顶尊胜陀罗尼经》幢。经幢跋云；“东京大圣善寺律师。比口虚心奉为亡考、故孝廉贾府君、亡妣姚夫人追福，敬造此幢。乃为赞曰：爰有僧宝，深入佛智。追孝前代，树幢兹地。度苦良缘，修心正义。龙山之足，福子无既。又有景福寺尼净意为亡师姑普济、亡师妹法意同造。……唐天宝八载岁次乙丑正月景寅朔十五日庚辰建。济王府参军、勃海高熊书”。

　　据引日唐书》卷一百七，济王李环，玄宗第二十二子。初名溢，开元十三年三月封济王，二十三年七月授开府仪同三司，其月改名环。

　　此幢所言济王府参军高熊，即李环王府置属也。

　　14．唐高宗立大卢舍那像龛

　　龙门大卢舍那像龛(俗称“奉先寺”)为唐高宗所造，完工于上元二年十二月卅日。

　　在卢舍那大佛的佛座北侧有一则《河洛上都龙门山之阳卢舍那像龛记》(高107、宽65厘米)，当系开元十年至天宝八年间的追记(11)像龛记全文收入《全唐文》卷九百八十七。文中有云：“大唐高宗天皇大帝之所建也。佛身通光座高八十五尺。二菩萨七十尺。迦叶、阿难、金刚、神王各高五十尺。粤以咸亨三年壬申之岁四月一日，皇后武氏助脂粉钱二万贯。奉敕检校僧：西京实际寺善道禅师、法海寺主惠简法师。大使司农寺卿韦机。副使东面监、上柱国樊玄则。支料匠：李君瓒、成仁威、姚师积等。至上元二年乙亥十二月卅日毕功”。

　　“调露元年己卯八月十五日，奉敕于大像南置大奉先寺。简召高僧行解兼备者二七人，阙即续填，创基住持。范法、英律而为上首。至二年正月十五日大帝书额。前后别度僧一十六人，并戒行精勤、住持为务。恐年代绵邈，芳经莫传，勒之颂铭，庶贻永劫云尔……”。

　　这则《像龛记》明白地指出了两件事；

　　第一、龙门大卢舍那像龛是唐高宗所建，而在咸亨三年四月一日武则天曾“助脂粉钱二万贯”。它完工于上元二年十二月卅日。

　　第二、大卢舍那像完工之后三年又八个月，即调露元年的八月十五日，奉敕于大像南置大奉先寺。次年，唐高宗为之书额。至开元十年十二月五日，又奉敕将龙华寺与奉先寺合并。

　　由此可知，大卢舍那像龛是附属于大奉先寺的。我们推测，大卢舍那像龛的雕造和大奉先寺的设置，当是唐高宗为唐太宗追福所立。

　　有人认为大像龛的建立是由“武则天作后台的。因此，出于政治上的需要，就破天荒地将大卢舍那佛塑造成女性的形象”，并且从太平公主的“方额广颐”联系到武则天也当然是“方额广颐?，引申为与大卢舍那的形象几乎吻合，从而得出卢舍那的形象“在一定程度上就是武则天形象的写照，或者说就是武则天的模拟像（12）。

　　我们认为这种见解是违背历史事实的。

　　第一、《像龛记》明确记载大卢舍那像龛是“大唐高宗天皇大帝之所建也”，武则天作为皇后“助脂粉钱二万贯”，这既是对唐高宗事业的支持，又是对佛教笃信的表示，根本不存在什么“后台”之说。

　　第二、此龛完工的时间是公元675年。其始作的时间当在麟德年间，正是武则天竭力取得唐高宗的信任，逐步取得权力的时候。“出于政治上的需要”，武则天绝不可能超越唐高宗去突出自己。

　　第三、武则天助脂粉钱的第二年才进号“天后”。是年，武则天曾建言十二事。内中强调“以道德化天下”，“王公以下皆习《老子》”等，表明她还是把自己当作贤慧的皇后来行事的。既然这样，她岂能够将唐高宗为唐太宗作功德的卢舍那佛像作成自己的“模拟像”?

　　第四、龙门西山的惠简洞比卢舍那像龛早完工两年。惠简洞的弥勒佛与卢舍那像的面相极相似，故人们俗称之谓“小奉先寺”，这说明卢舍那近似女性形象并非是什么“破天荒”之事。更早的龙门潜溪寺的主像，有人形容为状似中年慈母(完工于贞观末至永徽显庆间)，也足以说明这一点。至于“方额广颐”，则是多数佛像共同的特征，因为佛像的“八十种好”中就有“额广平正”一种(13)，这与武则天或太平公主的形象没有关系。

　　总之，我们考察了李氏一帝二公主十一王的造像活动简况，补充了两《唐书》有关记载的缺失。类似的帝、王及后、妃、公主、驸马的造像集中出现在一处的现象，在全国其他石窟中也是很少见的。

　　二、诸武在龙门的造像及瘗窟

　　1．高平郡王武重规造像

　　龙门东山万佛沟有高平郡王武重规所开的洞窟，分为前后两室，平面呈“吕”字形，前室宽735、深617厘米，后室宽943、深693厘米，是万佛沟中最大的一个佛洞，但未完工。据考证，此洞开凿于“天授元年重规封高平郡王之后，神龙元年降封高平郡王为郐国公期间”(14)

　　据窟内香山寺上座惠澄法师造像记云：“(大)周之代高(平)郡王图像尊仪，躯有数十。厥功未就，掩归四大。自兹零露，雨洒尘沾。遂使佛日沉晖，人天福浅。惟我香山寺上座惠澄法师伤之，叹之，惭之，愧之。爰征巧匠，尽取其口，饰雕翠石，焕然紫金。即口身之口口口高口口口口……”(时间是开元十六年二月廿六日)。

　　由《新唐书》卷二百一十五上及卷二百六可知：武重规是武尚宾之弟。“重规为郑汴二州刺史，未至，役人营缮，后怒，贬庐州刺史。……突厥之叛，以重规为天兵中道大总管……引众三十万讨之。……还，为左金吾卫大将军，终卫尉卿”。武重规“掩归四大”可能在神龙年间或以后，因而洞窟辍工。至开元十六年，香山寺上座惠澄法师加以补修、装饰。香山寺的重兴就是因武三思之请。武则天称帝以后，曾率文武百官行幸香山寺。由此可知，武氏与香山寺有着特别密切的关系⑩。

　　2．武三思之女——灵觉和尚窟

　　《金石补正》卷三十二论云：“疑灵觉为武攸暨之女……攸暨二子，一崇敏，一崇行，而不见崇正之名，疑崇正是攸暨之幼子”。此说不确，今考证如下：

　　在龙门石牛溪上方的北侧，有灵觉和尚“永闭幽深”的瘗窟。窟中刊有《大唐都景福寺威仪和上口口铭》，兹就残文，考证如下：

　　第一、威仪和尚灵觉(约公元687—738年)是武三思之女，武则天之侄孙女。

　　《铭记》云：“和上灵觉，俗姓武氏……之次女也。外(祖)父泗州刺史，……国太平公主……补……之尊，兼鲁馆之……之鹿，……归一……天后嘉尚，口口为口配，……当浓李之年，遂能舍口口口珠玉之服玩、钟鼎……辞荣出尘离染口口口空口也。”《铭记》又云：“季第崇正，哀友于之义重，悲同气之情深”。

　　按《新唐书》记，武三思有三子，但传文中仅说到长子武崇训、次子武崇烈，则此季弟崇正即是武三思第三子。史书失载，正可补之。灵觉是崇正之姐，当然是武三思之女了。太平公主与武三思是姑表兄妹，是灵觉和尚的表姑，武则天是灵觉的表姑奶。但灵觉舍弃珠玉、钟鼎的豪华生活，“辞荣出尘”，遁入了空门。

　　第二、灵觉是禅宗大师普寂的弟子。

　　《铭记》云，“于口因口口山普口禅师口口口口，授以禅法。口无几。顿悟口拔，口获(无)生忍，至……去来。湛入真际，色相都泯，契口如口”。

　　灵觉出家正当浓李之年，假定为十八岁，则在公元699年至705年之间。此时普寂(公元651—739年)正在嵩洛传法，《宋高僧传》卷九《普寂传》云：“久视中，则天召神秀至东都论道，因荐寂，乃度为僧。秀之卒(公元706年)，天下好释氏者咸师事之”。

　　由此我们可以推知，《铭记》中的“于口因口口山普口禅师口口口口”一句，大约应是“于时，因礼嵩山普寂禅师受具足戒”。

　　3．崔瑶及永和县主武氏为惠灯造瘗窟

　　龙门西山奉先寺南部上方，有智运的女弟子惠灯(公元650一731年)“藏魂千秋”的瘗窟。铭 记虽有残缺，但大略可考见如下：

　　第一、惠灯瘗窟是崔瑶及妻永和县主武氏开凿的。

　　《铭记》云：“右金吾将军崔瑶及妻永和县主武氏，伤梵宇之摧构，痛津梁之永绝，遂于龙门西岩造龛安置(惠灯)。呜呼?朝野悲哀，缁素号恸。云黯而无色，慧景翳而潜晖”。

　　崔瑶是崔义玄之孙，其事附见于《新唐书》卷一百九《崔义玄传》。义玄子神庆，有三子琳、圭、瑶。“琳与弟太子詹事圭，光禄卿瑶，俱列綮戟，世号‘三戟崔家’。……时两人(崔琳与卢从愿)有宰相望，帝(玄宗)欲相之数矣，以族大，恐附离者众，卒不用”。

　　永和县主武氏虽不见于史载，但也可以推测是武则天亲属。因为这篇铭记是武三思之子武崇正所撰，并称惠灯是“家代门师”，即惠灯是武氏家族崇信的和尚。永和县主为惠灯造瘗窟，也应是因惠灯为“家代门师”之故。《铭记》云：“崇正，家代门师，幼瞻仪范，德行备彰于耳目，眩邃不可以言宣。矧笔短词芜，岂申万一。勒贞石以纪德，庶劫口而名存”。

　　我们知道崔义玄是著名的坚决拥护武则天当皇后的人，崔武联姻是很自然的事。

　　第二、惠灯是内道场智运的弟子，又受到武则天的“躬亲供养”，惠灯在宫中二十余年。

　　《铭记》云：惠灯是一女尼，号和和。自其祖父以来，历任官职，“朱绂荣同”。这一家族敬信佛法，“檀那代传”，并于所居私第造永曜寺。《宋高僧传》卷十九有《唐京师大安国寺和和传》，内称：莫详氏族本生。其为僧也，狂而不乱，愚而有智，……时号为圣。并记载越国公主下嫁荥阳郑万钧求子于和和的故事（16）。

　　《铭记》云；惠灯“年甫十余，与妹惠口事内供奉禅师、尼智运归依(即开造龙门万佛洞的‘内道场运禅师’)……(戒)行勤诚。……遭和尚忧，哀慕过礼。自初至终，不加栉沐。逮于祥潭，鬓发全脱。于是郡县上其精高尤异，天后闻而嘉焉。寻有诏：姊妹并度为尼，征入内道场供奉。一侍轩阙，卅余年(应为廿余年)。绝粒纳衣，无所营欲。人主钦其高节，躬亲供养。既以师资见重，遂谓之‘和和’焉。尔乃中宫，便为号实。长安末年，恩敕令出于都宁刹寺……”（17）。

　　总之，从武则天御宇以来，诸武称王，在政治上极为活跃。龙门出现的梁王武三思重兴香山寺、高平郡王重规开窟造像、武三思女灵觉出家为尼、永和县主武氏为惠灯开瘗窟诸事，都是诸武宗教活动的一些反映。

　　三、唐代高级官吏在龙门的造像

　　在龙门的唐龛中，有文字证明为皇室及官吏造像者共一百四十龛左右。其中文武官吏见于两 《唐书》者十余龛，兹报告如下：

　　1．岑文本(公元594—644年)造像

　　龙门宾阳南洞南壁，有岑文本、岑嗣宗造像二龛。造像记云：“大唐贞观十五年六月五日，岑文本敬造西坩一佛二菩萨。岑嗣宗敬造东坩一佛二菩萨。仰愿一切含识，同登正觉”。

　　《依引日唐书》卷七十《岑文本传》可知，贞观十五年时岑文本的官职是中书舍人兼侍郎。岑文本是力主立魏王李泰为太子的，他不但为《伊阙佛龛之碑》撰文，而且还在此佛龛内造像。

　　岑文本自幼即信佛。《法苑珠林》卷六引唐临撰《冥报记》云：大业初“岑之象为邯郸令。子文本，年未弱冠。之象请仁倩(眭仁倩)于家，教文本书。倩以此事告文本(即遇见鬼成景一事)。”岑文本曾具馔请鬼——成景等食之。后邯郸县为贼所陷，死亡略尽，唯眭仁倩部不见贼，竟以获全，此事是“贞观十六年九月八日文官赐射于玄武门，文本时为中书侍郎与家兄太府卿及治书侍御史马周，给事中韦现及临(唐临)对坐，文本自语。”岑文本年少时常念《法华经?普门品》。后乘舟吴江，舟覆，人尽死。文本虽没水中，但又随波涌出至岸边获免”。

　　造像记中的嗣宗，可能是文本之兄，官太府卿者。

　　2．梁国公府长史杨宣政造像

　　在宾阳南洞东壁南侧有杨宣政造像记，又云：“大唐贞观廿一年十一月十五日，登仕郎、梁国公府长史杨宣政并妻口为比丘僧道口敬造阿弥陀像一躯供养”。

　　按贞观时的梁国公是房玄龄(公元578—648年)，贞观十一年改封梁国公（19）杨宣政，史书无载。

　　3．薛国公阿史那忠父子造像

　　龙门西山敬善寺区有造像记云：“右骁卫大将军、薛国公阿史那忠造”（20）。

　　在西山火烧洞南方高处，有造像记云：“左玉钤卫将军、薛国公史、夫人李氏，垂拱二年十月八日敬造”。

　　据《新唐书》卷一百一十本传云：“阿史那忠者，字义节，苏尼失子也。……以功(擒突厥颉利可汗之功)擢左屯卫将军，尚宗室女定襄县主，始诏姓独著史(赐名为忠)。”《旧唐书》卷一百九，阿史那忠永徽初封薛国公，上元初卒。

　　《阿史那忠墓志》云：“夫人定襄县主，永徽四年薨，先葬于昭陵之下……上元二年……奉迁(阿史那忠)灵衬，合葬于昭陵之茔”（21）。

　　史简系阿史那忠之子，袭封薛国公。垂拱中，历为司仆卿（22）。史又有“左玉钤卫将军”衔，则唐书失载。

　　4．张善同为芮国公造像

　　在龙门西山老龙洞中有造像记云：“张善同为芮国公敬造阿弥陀像一躯。上为皇帝，下及苍生，俱免盖缠，咸登正觉。永徽三年三月一日”。

　　据《旧唐书》卷九十《豆卢钦望传》可知，钦望祖豆卢宽为隋文帝甥。“贞观中，历迁礼部尚书、左卫大将军，封芮国公。永徽元年卒。赠特进、并州都督，陪葬昭陵、谥曰定。”豆卢钦望父仁业，高宗时为左卫将军。豆卢钦望于证圣元年“入为司礼卿，迁秋官尚书，封芮国公”。

　　此则造像记即刊于豆卢宽卒后二年，似应为豆卢仁业所造，但两《唐书》不载仁业袭封芮国公。

　　5．前侍中宇文节夫人造像

　　龙门老龙洞南壁有造像记云：“前侍中宇文节夫人郑敬造观音菩萨一躯供养”。

　　据《旧唐书》卷一百五《宇文融传》及《新唐书》卷九十六《房玄龄传》可知，永徽三年三月辛巳“黄门侍郎、平昌县公宇文节为侍中。”至永徽四年二月，坐房遗爱谋反事“侍中兼太子詹事、平昌县公宇文节配流桂州”，不久而卒。由此可知，造观音像当在水徽四年二月以后，宇文节流配桂州时期。

　　6．吏部尚书唐临造像

　　龙门敬善寺上方有造像记云：“显庆二年七月卅日，吏部尚书唐临奉为皇帝、皇后、殿下，亡父母及法界群生敬造阿弥陀佛像，愿普成正觉”。

　　唐临，两《唐书》有传。此人极信佛教，待人“宽恕”，自持“俭薄寡欲”，著有《冥报记》二卷，大行于世。唐临任吏部尚书的时间，当在显庆元年至三年。“显庆四年坐事贬为潮州刺史，卒官，年六十”（23）。

　　7．聘西域大使王玄策造像记

　　宾阳南洞西壁迦叶下部有王玄策造像记，文云：“王玄策口口口口口口口下及法界众生，敬造弥勒像一铺。麟德二年九月十五日”。

　　王玄策事迹虽两《唐书》没有立传，但散见于两《唐书》、《法苑珠林》、《历代名画记》等著作中。王玄策是洛阳人，贞观十七年以前，曾任融州黄水县令，三次或四次出使印度，著有《中天竺行记》十卷。其侄智弘法师也曾远赴天竺求法（20）。

　　王玄策第三次出使返回洛阳的时间是麟德二年正月，在龙门造像于九月，时间吻合。

　　张彦远《历代名画记》卷三敬爱寺条云：“佛殿内菩提树下弥勒菩萨像，麟德二年自内出王玄策取到西域所图菩萨像为祥。”原注云：“巧儿、张寿、宋朝塑，王玄策指挥，李安贴金”。

　　8．薛仁贵造像

　　龙门曾有薛仁贵造像记，今失所在，不知毁于何时。《龙门石窟研究》中收有释文，文云：“薛仁贵奉为皇帝、皇后敬造阿弥陀像一躯并二菩萨。普共法界苍生，同得此福。咸亨四年五月造”。

　　据《新唐书》卷一百一十《薛仁贵传》知，咸亨元年七月，吐蕃入寇，以薛仁贵为逻娑道行军大总管率军击之，战于大非川，败绩，除名为庶人。咸亨五年二二月，高丽余众叛，起仁贵为鸡林道总管。此咸亨四年造像恰在大非川败后除名为庶人时，故造像记中薛仁贵无职衔。

　　9．姚崇造像

　　龙门西山极南洞外南壁雕刻一碑，高164、宽70厘米。因风蚀残损严重，故此碑文《金石补正》卷三十二作“姚夫人残刻”，仅录七行，行十一字。今据残文考证，乃是姚崇(公元651—721年)等为母造像记，即为“口口大夫、口口二州都督，长沙县公姚意之妻”造弥勒像龛的造像记。姚意于“龙朔年中”，经营了“河南别业”，夫人时常来洛阳，至龙门，或许向佛许了愿。因为“男女长大，夫予班秩”’一切顺利，为家业隆盛，子孙辈“各抽赀俸”建立佛龛。按姚懿碑，夫人刘氏卒于洛阳，时在神龙二年正月(公元706年)，景龙二年九月(公元708年)葬于万安山之南。由此可知，碑刻完工于公元706年以前。

　　又据碑文称：儿子中有人作了“口口尚书、同鸾台风阁三品、上柱国、梁县口”的大官。一子“不幸早亡。”女儿八娘，封吴兴县君，夫李行正，任某县令。女儿十娘，封河东郡君，夫陈正规，侍中……今“同沐荣庆”，共建佛龛，愿“子子孙孙常保安乐”。

　　据《新唐书职官志》载，“光宅元年改中书省曰凤阁。”中宗神龙元年二月以后复称中书省，则鸾台风阁之设在公元684年至705年之间。按《则天本纪》，姓姚而任此职者，即是姚崇(字元之)。长安四年六月，“相王府长史姚元之兼知夏官尚书、同风阁鸾台三品。”同年九月，“姚元之为灵武道行军大总管。”十月，“元之为灵武道安抚大使。”神龙元年，中宗复位，二月，“姚元之罢”。

　　据《新唐书》卷一百二十四《姚崇传》可知，姚崇的父亲曾为 州、幽州二州都督，

　　与造像记一致。其父封长沙县公，则两《唐书》失载。姚崇的父亲造像记作姚意，而《新唐书》作姚懿，音同字异，当以造像记为正。《新唐书》未载姚意之卒年，依造像记可知他于龙朔年中仍在世。

　　造像记中称姚崇为“口口尚书同鸾台风阁三品、上柱国、梁县口”，据《新唐书》知为春官尚书。又因参与张柬之诛二张之功被封为“梁县侯”事，与造像记一致。

　　由上述史实可以推知，龙门极南洞铭当作于神龙元年正月壬午至二月甲寅间(公元705年)，石窟亦是当年完工。

　　10．秘书少监韦利器等为亡母赵氏造像

　　在龙门西山老龙洞门外上方有韦利器等造像记(高92、宽46厘米)，文云：“大弥陀等身像一铺。银青光禄大夫。昭文馆学士丘悦赞。前秘书少监韦利器、前遂州刺史利宾、前兰田尉利涉奉为亡妣、故扶阳郡太夫人天水赵氏所造。

　　夫人，故司列少常伯仁本之女，今左威卫将军、东都副留守(赵)谏之姊。夫人幼柔婉，长贤明，诗礼天然，图史暗合。家君之为相也，特见奇异，常谓：女师辅佐君子，能循法度，是称妇德。从宅重训，多著才名，斯为母仪。年七十七岁薨合付京兆。

　　终天永夺，泣血无追。唯托能仁，用资冥果。坎岩壁、现真容、因高制龛，即空疏座。东临伊水，百亿津梁，北走鼎门，大干方便。所愿上升刀利，功德证明。宴座耆堵，神通无碍。斯石不朽。穷佛劫以长存，拂天衣而无尽。铭曰：

　　弥陀得道四劫前，庄严幽路百福先。法身不朽山石坚，昊天无极佛日悬。

　　大唐开元三年岁次乙卯八月十日，小子利涉书”。

　　利器母赵氏，是赵仁本之女。引日唐书》卷八十一有《赵仁本传》。自高宗乾封二年至咸亨元年为宰相。“司列少常伯”系吏部侍郎改名。

　　《丘悦传》见于引日唐书》卷一百九十，“河南陆浑人也，亦有学业。景龙中，为相王府椽，与文学韦利器、典纤裴耀卿俱为王府直学士。睿宗在藩，甚重之。官至岐王傅。

　　开元初卒。撰《三国典略》三十卷行于时”。按相王即李旦，岐王即李旦子李隆范。

　　11．张九龄撰牛氏像龛碑

　　张九龄所撰《唐赠陇西县君牛氏像龛碑》，在龙门奉先寺北壁东侧，碑文残损严重。

　　阎文儒先生根据残文考证，牛氏系赵东曦之母，赵不器之妻‘，可能是牛休克之女@。

　　既然碑文署曰：“礼部员外郎张九龄文”，则据《唐丞相曲江先生文集》，可知该文撰于开元八年前(27)。

　　12．大唐内侍省功德之碑

　　《大唐内侍省功德之碑》镌于龙门奉先寺北壁东侧，碑高223、宽90厘米。王昶《金石萃编》卷八十四，收录其文，但录文间有缺漏，亦有辨误之字。

　　这是内侍省高力士(公元684—742年)、杨思勖(公元660—740年)等“一百六十 人奉为大唐开元神武皇帝”。

　　“敬造西方无量寿佛一铺四十八事”。这四十八尊无量寿佛就是穿插于奉先寺九大像间的立像，其中卢舍那南侧三身，北侧十一身。南壁七身，北壁二十七身。立佛高度在190～200厘米之间。四十八身阿弥陀佛(旧译无量寿佛)，因阿弥陀佛四十八愿，设四十八处护摩坛而修阿陀弥陀法(28)。

　　关于此碑之年代，碑云：“开元口口口口口口口口七日壬戊建”。依碑文中有“以今敦烊之次月”句，据《尔雅?释天》在“午日敦烊”。戊午乃开元六年，庚午乃开元十八年。但文中称杨思勖为“弘农郡开国公”，不称“虢国公”，弘农郡开国公之封在开元十三年之前，开元十三年进封虢国公。由此可见，刻碑在开元六年，而不是在开元十八年。林钟是午年的六月，故知此碑刻于开元六年六月。

　　碑文称高力士是“弟子、右监门卫将军、知内侍省事、上柱国、勃海郡开国公、内供奉高力士”，而引日唐书》卷一百八十四则云：“天宝初，加力士冠军大将军、右监门卫大将军，进封勃海郡公”，故知史载有误。

　　13．唐上柱国虢国公杨思勖造像记

　　杨思勖所开的佛龛在奉先寺北壁外侧，窟门向南，进深180、宽150、高175厘米。

　　该造像记刊于佛龛洞门上部，据说是徐浩行书(29)，高50、宽130厘米，收入《金石萃编》卷七十七。

　　这是杨思勖为先妣等造地藏菩萨像龛。文中赞颂杨氏“横行边檄，追马援之功”，“尽管参之养”，“深镜真如”等，借以“扬名显亲”。实则他是一个“鸷忍、敢杀戳”，“探心截手足、剔肉以食”的吃人魔王(30)。

　　杨思勖之封虢国公当在开元十三年十一月。此则造像记末，有“骑都尉、直集贤院张……”。曾有人以为是张锐或张九龄，但均不能成立。《纲鉴易知录》卷四十八载称：“开元十三年四月，更集仙殿为集贤殿。其书院官五晶以上为学士，六晶以下为直学士，以张锐知院事，徐坚副之”，然而，此“骑都尉、直集贤院张”身份在六品以下，当然不是张锐，也不是张九龄。

　　此龛完工于开元十三年以后至开元二十年间。

　　14．户都部侍郎卢征造像

　　龙门东山万佛沟北侧上方，有卢征造像记，文云：“救苦观音菩萨石像铭并序。户部侍郎卢征撰口口。建中口年，自御史谪居夜郎。贞元二祀，自口官贬口。南北皆为权臣所忌。实口不口口口口口东口再口口口口口口苦口人口神行如梦，亦不知其所如往也。夜宿龙门香山寺，灵龛天眼，亿万相对。稽首悲嘿，如暂降临。因发诚愿：归旋之日，于造等身像一躯。此乃夜郎之黜也。贞元之黜又过于此。仆夫在后，独行山侧，有白衣路人，随马先后，因唱言曰：‘去日花开，来时果熟’。其去也，春三月，贬信州刺史；其归也，秋八月，迁右司郎中。详求所言，有如昭报。

　　后以阖门幼弱，万里沿岸，畏途炎裔，鲜克保全，胜衣含气，我独无害，即如慈雄覆护。匪无显效，心形泫惕，焉敢暂忘。

　　后以小子童草以来，常口持大悲菩萨如意轮拖罗尼，即我本师，愿敦永劫。今所镌刻，常为依怙，其庄严相好，花蔓璎珞，悉凭经教，岂无感通。长兄从，时任河南府司录参军。口口口口口侄圣善寺沙门处常，图终创始，选功舍财网不精竭，藏事已毕。一灯明转，三界欢喜感跃，以偈为铭，铭曰：

　　口口口口，哀我数年……悉如燎原，炎炎蒸瘴，行看踮鸢。惟此身势，岂期生全。惟不回旋，再升九天，如出九泉。从灵在空，如日高悬，无日不见，无……如君如父，思报何缘，遂刻全身，于此山巅。山既不朽，像亦长存，明发……怀曷论，庶为依怙。子子孙孙，岂无深信，共仰丕尊。

　　贞元七年岁次辛未二月八日，侄：前邓州南阳县尉师婴口并列兄弟名字，前汝州叶县尉师牧、师稷、师益”(31)。

　　卢征(公元737—800年)，两《唐书》有传，范阳人，家于郑之中牟。

　　造像记云：“建中口年，自御史，谪居夜郎”，是指建中元年(公元780年)刘晏(公元716—780年)被诬赐死，卢征因系刘宴所荐，故于此年由殿中侍御史贬为真州司户参军(32)。

　　造像记云；“贞元二祀，自口官贬口”，当系指由京兆司录坐元秀事贬为信州长史。由京官贬为地方官。

　　《旧唐书》卷一百四十六《卢征传》未讲其被贬为信州长史及入为右司郎中的时间，依造像记可知，卢征于贞元二年三月贬为信州长史，八月迁右司郎中。

　　此则造像记还讲到卢征之兄卢从任河南府司录参军，侄卢师婴是邓州南阳县尉、卢师牧是汝州叶县尉，处常是圣善寺沙门。这身“救苦观世音菩萨石像”就是处常“图终创始”的，“庄严相好”，“悉凭经教”。

　　15．李畲、辛秘、卢钧等与龙门石窟

　　龙门在唐时有十寺。梁王武三思于垂拱三年奏请重立香山寺，唐高宗于调露元年敕立奉先寺，殿中侍御史李畲(33)支持天竺僧宝思惟立天竺寺(公元711年)。乾元元年，郭子仪奏于天竺僧善无畏塔院立广化寺。

　　在龙门无造像而有题名者亦不乏人。

　　龙门东山万佛沟原编号3—80号洞中，有辛秘题名云：“河南尹、上柱国、赐紫金口袋辛秘，元和十三年润五月十三日题。”辛秘(公元757—820年)，两《唐书》有传。

　　《旧唐书》卷一百五十七称他于元和“十二年拜检校工部尚书，代郗士美为潞州大都督府长史、御史大夫、充昭义军节度泽潞磁名邢等州观察使”，为史载有误。因元和十三年五月时辛秘仍为河南尹，故其得新职必在十三年五月以后。

　　在龙门万佛沟西侧上方原编号3—111号洞有题记曰：“留守卢钧，咸通辛巳一家游此，三月六日”。卢钧(公元776—862年)两《唐书》有传。《新唐书》卷一百八十二云：“宣宗时以钧同中书门下平章事，为山南西道节度使。俄检校司徒，为东都留守，懿宗初，复节度宣武，辞不拜，以太保致仕。”卢钧此次游龙门，适在“以太保致仕”之后。卢钧题名之侧，还有“子和，辛巳，三月六日”的题名。“子和”当系卢钧之子卢和，史书无载。

　　在龙门造像的唐代高级官吏中，也有两《唐书》失载的。例如：

　　宾阳南洞中有“洛阳宫使、守右领将军、上柱国、京兆公阎武盖”造像记，时为“贞观二十口年十月二十五日”；

　　石牛溪有“银青光禄大夫、羽林将军、上柱国、颖川县开国男许口口”造像；

　　路洞南方上侧，有载初元年三月十日“右玉钤卫大将、行口口州都督兼口持节左口口军上下 口丘县开国口军元庆”造像；

　　奉先寺区有天宝十三年四月八日“昭武校尉行左卫、平康郡安善府左国毅都尉、上柱国张曙”造像等等。

　　另一方面，有些人物不敢断定是否即史书中所称的人物。例如，龙门十四窟附近有造像记云：“佛弟子王仁则为妻杜。愿合家平安敬造业道像七区，今普成就。并为师僧父母，共登正觉”。我们无法判定此王仁则，是否是王世充侄王仁则。龙门药方洞外北侧小洞中有张师政兄弟造贤劫千佛的造像记，我们也无法判定此张师政，是否是皇太子李承乾所用刺杀李泰的刺客张师政，故不予论列。

　　龙门石窟自开凿以来迄今已将近一千五百年了。龙门石窟保存的碑刻题记达两干八百三十九品之多，是全国各石窟中保存碑刻最丰富之处。我们利用这批珍贵的史料，比照《旧唐书》、《新唐书》加以研究，不但可以进一步了解唐代宫廷和高级官吏崇佛造像活动的部分实况，而且还为辨证史籍和补充史实提供了第一手资料。前辈研究龙门石窟的学者往往只限于对艺术史的研究，而未能注意于此。本文仅是笔者初次探索的收获，祈望得到指正。

　　按《新唐书》卷八十三，太宗廿一女，“豫章公主，下嫁唐义识”。

　　7．刘玄意造像龛及大力士像

　　在宾阳南洞南壁大龛下方，有刘玄意造像龛，造像记云：“永徽元年十月五日，汝州刺史、驸马都尉、渝国公刘玄意，敬造阿弥陀像一龛。永劫供养。”在1978年6月28日拆除宾阳南洞砖门时，又发现了刘玄意另一则造像记，位置在甬道北侧上方。文云：“永徽元年十月五日，汝州刺史、驸马都尉、渝国公刘玄意敬造金刚力士。”这就是宾阳南洞门内北侧的大力士像。

　　按《新唐书》卷八十三记，太宗女儿“南平公主，下嫁王敬直，以累斥岭南，更嫁刘玄意”。刘玄意在显庆时改任齐州刺史。在济南市南柳埠镇朗公谷千佛崖中，有显庆三年南平公主和刘玄意的造像记，它补充了史载任职之缺。

　　8．魏王李泰与伊阙佛龛

　　魏王李泰(公元618—652年)是唐太宗第四子，以好士爱文学知名。贞观十年六月(公元636年)文德皇后长孙氏崩(公元601—636年)，李泰乃造伊阙佛龛追福。伊阙佛龛就是宾阳南洞正壁一铺大像⑤。

　　著名的《伊阙佛龛之碑》碑高288、宽190厘米，是磨平北魏旧碑后重新镌刻的。该碑由中书舍人岑文本撰文，起居郎褚遂良书丹，立于贞观十五年十一月(碑上有屋形檐，龟趺，总高度650、宽200厘米)。

　　史载唐太宗于贞观十五年十月狩于伊阙，此时伊阙佛龛已峻工，可能他是来视察这个为长孙皇后追福功德工程的⑥。

　　《伊阙佛龛之碑》全文近两千字，早收入王昶《金石萃编》中。此处节录两段，借以研究李泰的造像目的。

　　碑文先以对比的手法斥“八儒三墨”、“柱史园吏，，之所述，“其旨犹糠秕矣”。从“六经”、“百氏”中寻求真谛，就好象到陷井中去找渺漫之水，在块阜间去觅峻极的地轴。而只有佛法才像“无边慧日，垂鸿晖于四衢”。

　　碑文中赞颂其母长孙氏云：“文德皇后，道高轩曜，德酌坤仪。淑圣表于无疆，柔明极于光大。……求贤显重轮之明，逮下彰厚载之德。忠谋著于房闼，孝敬申于宗祀。……宏览图籍，雅如艺文。酌黄老之清静，穷诗书之溥博。立德之茂，合产两仪；立言之美，齐明五纬。加以宿植远因，早成妙果。……”

　　碑文中赞扬“左武侯大将军、相州都督、雍州牧、魏王”李泰云：“发晖才艺，兼包礼乐。朝读百篇，总九流于学海；日撷三赋，备万物于词林。驱鲁卫以骖镳，驭梁楚使扶毂。……长人称善，应乎千里之外；通神曰孝，横乎四海之滨。”文中述李泰追悼亡母之哀思云：“结巨痛于风枝缠深哀于霜露。阳陵永翳，怀镜奁而不追；闷宫如在，望阶除而增慕。……弭节鹫岳，申陟屺之悲；鼓泄龙池，寄寒泉之思……，博求报恩之津，历选集灵之域。以为百王建国，图大必揆于中州。千尊托生，成道不口于边地。惟此三川，实总六合。王城设险，曲阜营定鼎之基；……”

　　总观碑文，乃是对李泰的一篇颂词，尤着意于他的忠孝和才华。刊此碑之时，正是李泰与太子李承乾(公元?一645年)各树党羽，谋夺权力之际。“时皇太子承乾病蹇，泰以计倾之”，“潜有夺嫡之意”。唐太宗于贞观十四年正月幸魏王府第，次年十月又巡视了伊阙佛龛，无异增加了魏王的政治资本。岑文本、刘洎也请立泰为太子，长孙无忌则坚决要求立晋王李治为太子。宫廷斗争，十分激烈。

　　由此可知，魏王李泰在洛阳龙门造龛树碑，是寓有深意的。明人齐之鸾(公元1438—1534年)即在一首诗中敏锐地指出：“荒哉魏王泰，孝诚空尔激。不知文德贤，坤美符帝 锡。天堂无则已，有则必登历。何事石上灾，千古不可涤。无乃托亲名。志祈潜夺嫡；欲为生民主，先被河神溺。向使正储位，亦终贻伊戚。经行漫诛心，期使来者惕。”⑦而“无 乃托亲名，志祈潜夺嫡”一句，则道出了其中要害。 ’

　　9．纪国太妃韦氏与敬善寺石像

　　龙门西山有敬善寺像龛，是唐高宗初年纪国太妃韦氏所立。韦氏是唐太宗妃，生李慎。据引日唐书》卷七十六《纪王李慎传》，知李慎为太宗第十子。贞观五年始封申王，十年改封纪王，十七年迁襄州刺史。永徽元年拜左卫大将军，二年授荆州都督，累除邢州刺史。文明元年加授太子太师，转贝州刺史。李慎好学，长于文史，在皇族中与越王贞齐名。