学佛人的一天（之十八）—穿衣

　　　　　　　　　　　　　　　　
　　人在世间，天天不离吃饭丶穿衣，四处奔波丶劳碌，总是为了这个色身筹谋，因此，如
何将生活细节与修行结合，是佛弟子必须认真思考的课题。以下即以「穿衣」为例，说明在
这件小事上用心，也可以助成道业。

　　割舍贪染　珍惜福报

　　现代人讲求面子丶注重排场，就连穿衣服也要与「品味」丶「时尚」连结，因此，时下
虽然经济不景气，但每个月花大钱治装的人仍所在多有。学佛修行，讲求破除我执，不花过
多心思在「臭皮囊」上妆点，因此，衣着只要整齐丶清洁丶朴素即可，不在这蔽体物上妄念
纷飞。君不见古印度的出家僧侣，为断贪染执着，修头陀苦行，不惜以「粪扫衣」（注）蔽
体，吾人若盲目崇尚名牌服饰，且非名牌不穿，那就不仅是贪爱心重，而且是愚痴至极了。
　　从修行的立场出发，吾人不但能从穿衣上学习割舍贪爱的染心，也能从中学习「惜福」
。陈海量老居士在《如何建设佛化家庭》中说：「我们佛教徒要注重惜福，要俭於享受，换
句话说就是能甘淡泊。甘淡泊就能够担当事业，不怕受苦了。弘一大师说：『惜食惜衣，非
为惜财缘惜福』。我们对於衣食能够不浪费，就是惜福。」在资源过度浪费的今天，吾人更
应珍惜有限的福报，而穿衣正是一个可以下手之处。

　　约我以礼　修行助功

　　或问：「佛弟子既然不在穿衣上费心打点，是不是就可以不修边幅，草率随便了呢？」
所谓不费心打点，并不等於没有规矩，服装仪容的整洁丶合宜，仍是一个人是否具有修养的
指标。
　　在《论语．乡党篇》中，孔门弟子曾从旁侧记孔子在穿衣上的习惯。夏天的时候，夫子
穿的是细葛布做的卓遌单衣，或是粗葛布做的卓遙单衣，如果有事必须外出，一定会在单衣
外再加一件表衣，这样才不会显得轻浮丶不庄重。而寒冬之际，外衣就改穿御寒的皮裘，若
外衣是黑羊裘，表衣就配黑色的缁衣；外衣若是近白色的小鹿皮，则表衣就配白素衣；外衣
若是黄毛狐裘，便配黄色表衣。之所以如此搭配，为的是能表里如一。除此之外，举凡晋见
君主丶吊丧丶斋戒乃至睡眠，孔子在穿衣上都有一定的规矩，这样做的目的不在讲求品味，
而是为了合乎礼节。
　　台中莲社导师李雪庐老居士，在穿衣上也讲求规矩，且看弟子的从旁侧记：「雪公老恩
师，行住坐卧，饮食起居，都是次序井然，丝毫不乱。比如说，最平常的穿衣穿鞋，就有一
定的规矩，绝无错乱之时，穿衣必先从右手，钮扣从那个先扣也是固定的。穿鞋则必先左脚
，必衣着整整齐齐了，才入佛堂或出门，用具也有定处，不得轻易更换，数十年如一日，所
以曾说：『我这里的一切都是呆板的』。」（《明伦》一七四期，〈师训集锦〉）
　　或问：「为什麽在这些生活的小细节上，要这麽讲求规矩呢？」雪公说：「一切照规矩
，则心合秩序而不乱，凭此即可往生。」可见，讲求规矩是为了约束散乱的妄心，平日在起
心动念上若有法度制约，则念佛自然容易专注，临终时便容易伏惑，往生就更有把握了。因
此，修行绝不能轻忽生活细节，即便如穿衣一事，只要肯着眼用心，亦能成为修持净业的助
功夫。

　　穿衣不忘念佛

　　印光大师在〈与陈锡周居士书〉中说：「如有真信切愿，当修念佛正行。言念佛正行者
，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无半累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧
，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句弘名圣号，不离心口，若盥
漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。」
　　吾人若欲将凡夫习气由熟转生，将一句具足性德全体的洪名由生转熟，关键就在是否能
於日用平常间提起正念。若能做到在最易杂用心处（如：吃饭丶穿衣丶大小便等），也能绵
绵密密，一句佛号不离於心，那正功夫才算成片，对於净土法门才算具足真信丶切愿啊！

　　（注）：又曰衲衣。火烧牛嚼鼠啮死人衣月水衣等，天竺之人，弃之於巷野，与拭粪之
秽物同，故名粪扫衣。浣洗缝治之而着於外也。（丁福保《佛学大辞典》）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第396期 公元2009年7丶8月发行