净界法师：什么样的发心，才是正确的呢？

                                                                什么样的发心，才是正确的呢？

 
                                                                                  净界法师

        审观发心：

       【阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异？】

        劝修无生：

       【阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处！】

        当我们发了菩提心以后，你的行动是因为你有愿力，才会产生行动的；但是这个愿力它本身也有坚固跟不坚固的差别，我们看看佛陀在发明菩提心的两种差别，说：阿难！第一个决定的理解，就是你一定要对声闻人这种偏空思想的远离，而修习大乘的菩萨道，最后成就入佛知见。

        这个入佛知见就是悟入我们众生本具的现前一念心性，从一个攀缘的妄想，而悟入佛的知见，佛的知见就是现前的一念心性。这个时候你应该怎么办呢？要好好的审查、观照你因地所发的心跟果地的觉心，是相同还是不相同？你发心了，你受了菩萨戒，你缘境发心，你那一念心跟你最后成佛─在菩提树下那个觉悟的心，是相同？还是不相同？

        佛陀说：阿难！假设你因地的发心，是以生灭心为本修因，而求佛乘不生灭之果，无有是处！所以你的菩提心，有生灭性的跟不生灭性的差别。你看有些人受了菩萨戒，刚开始很热诚，没多久，这个人不见了，在菩提道上不见了，这个菩提心就不坚固！在生灭跟不生灭当中，本经佛陀讲得不多。但是你看《大乘起信论》讲得很详细了，它说：一个人是缘人而发心─这个菩提心非常不坚固。

        缘人而发心有两种：第一个，你缘佛而发心，看到佛的相好，哎呀，不得了，我应该好好修行。这种人缘人发心会退转，因为佛会灭度啊！

        第二个，缘僧宝而发心，看到某一个出家众持戒庄严、功德具足而发心，但是人毕竟是会死亡的。所以你是住相发心，住在佛的相，住在僧宝的相而发心，这样的心是生灭心。你看很多人他学佛，是因为某一个老和尚修行不错而学佛的，老和尚在的时候，他用功得很精进；老和尚一不在，他顿失了目标，他不知道该怎么办！感觉心住在一个外在变化的相状。

        那么：什么样的发心，才是正确的呢？

        你要发自内心的觉悟。所谓的：依止一念心性。我为什么学佛？只有一个目地─我要开显我内在自性的功德。

        所以这里就说：你的因地发心是生灭的，你要去求佛果菩提不生灭的功德，是无有是处！

        诸位我们要知道：你为什么可以拜佛，你知道吗？拜佛是谁？是那一念心嘛！你为什么可以布施？所有的法门是心在推动的。我们不要只是注意到修什么法门，你那个法门的背后是生灭心，你永远得不到不生灭的果；就好像说你今天用沙，你煮不出饭出来，道理是一样的。你用生灭心拜了一千拜的佛，虽然福报很大，但是它的本质还是生灭的。生灭就是生灭，它本质改变不了，不会因为你数量多，而改变，不可能！

        你用攀缘心来拜佛，这个果报就是攀缘、就是生灭的人天果报！什么叫生灭？说白了：就是人天果报，你跟解脱道完全没有关系，所以我们要重视改变心态。

        修行─有一个能念的心，一个所修的法。能念的心它是主动─诸法无性，境随心转嘛！心为菩提，一切法趣菩提；心为名利，一切法为名利。所以：你用什么心态来修行，这个是很重要的，比你修什么法门还重要。你的心是不生灭的，你在佛堂里面扫地，也是成佛的资粮；你的心是生灭的，你供养一个佛像，也是一个生灭的果报。所以这个地方很重要！

【楞严经修学法要】---精选篇064
 

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