智谕法师：性缘问题之申论 三、与念佛的关系

与念佛的关系 　
 
谈到念佛法门，大家都知道是念阿弥陀佛，求生西方净土。其实净土法门，不只是弥陀净土，凡诸佛之报土，皆是净土。报佛不应生秽土，生于秽土者，是化身佛，佛为度众生故，应化生于秽土。例如释迦牟尼佛生于娑婆，是化身佛，非是报身佛。
 
释迦牟尼佛之报土，非是娑婆世界。《大般涅槃经》第二十四卷，〈光明遍照高贵德王菩萨品〉云，西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙诸佛国土（宋明本谓四十二恒河沙），有世界名曰无胜，是释迦牟尼佛报土。
 　
所以谈到净土法门，并非仅是弥陀净土，余如弥勒净土、药师净土等，皆称为净土法门。而我们现在所说的净土念佛法门，是指求生弥陀净土，称念阿弥陀佛。因为阿弥陀佛大愿殊胜，与娑婆众生特别有缘，修易而证深，称佛名号即得往生。三根普被，应机极广，万修万人去。所以家家弥陀，户户观音。杜顺和尚游行人间，劝人称念阿弥陀佛圣号。智者大师石城取灭，求生西方极乐。
 
谈到弥陀净土，令人感慨万千。有些人认为弥陀净土兴盛，障碍了其他各宗的发展。这是一种错误观念，事实并不如此。相反地，是因为其他各宗应机不广，造成了弥陀净土法门的独兴。
 
中国有八大宗，禅宗、密宗、律宗、天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗，和净土宗。其中除密宗、净土宗应机广大外，其余各宗，多是上根人得益，中下根人难蒙熏济。尤其弥陀净土，佛为末法众生宣说，三根普被利钝全收，应机最广。所以世尊记说，末法时期，其余佛法皆灭以后，《无量寿经》犹多住世百年。
 
我是修弥陀净土的人，我万分希望其他各宗，皆有杰出人才，弘扬各宗。所谓道并行而不相悖，这样才有佛教的兴隆。同时我深深知道，其他各宗不兴，非净土宗之罪。法无高下，对机者妙。末法众生，与余宗教法，对机者少，以致造成各宗不振。
 
其实各宗欲振兴，净土宗是挡不住的。所以绝不是净土宗衰败以后，其余各宗必然振兴。恐怕净土宗衰败了，徒然是佛教的损失，不能换来余宗的兴盛。
 
我们知道，密宗与净土宗，在我国都有深厚的社会基础。可以说佛教在我国的社会基础，大部份寄托于这二宗。我们应该正确的认识，密宗或净土宗任何一宗衰败，都是我国佛教严重的损失，绝对换不来余宗的兴盛。我觉得中国八宗，应该互相护持，才能共存共荣。
 
我国佛教，有一个不好的风气，八宗互不相容，实非佛教之福。各宗弘扬各宗的教法是应该的，但不要批评乃至破坏其他宗。正如卖瓜说瓜甜，卖辣椒说辣椒辣，是应该的。绝不可卖瓜批评别人的辣椒不辣，卖辣椒批评别人的瓜不甜。当知八宗同舟共济，一旦舟覆，绝无例外也。
 
一时有感，说了许多闲话，现在转回来，谈性缘与念佛法门的关系。
 
缘起是世谛，无性是第一义谛。缘起即是无性，无性即是缘起，故二谛本来融通，是之谓三昧。念佛法门，初修世谛借缘起之功，念佛念到无念，便入第一义谛。既入第一义谛，便得二谛融通。所谓二谛融通，要在心无所住。不住有，不住无，不住亦有亦无，不住非有非无。
 
不住有即是无，不住无即是有，不住非有非无便是亦有亦无，不住亦有亦无便是非有非无。故到此地步，便是一切有，一切无，一切亦有亦无，一切非有非无。先简凡情后显正义，名之曰念佛三昧。
 
一真法界，不碍缘起西方，缘起西方，不碍一真法界；法身不碍报化，报化不碍法身；有佛不碍无佛，无佛不碍有佛；有念不碍无念，无念不碍有念；往生不碍无生，无生不碍往生。一切无住，一切无碍，皆从念佛念到一心不乱中得。似此无上法门，借弥陀慈悲愿力，易修易证，功不唐捐，岂是执我见之辈，可同日而语哉！
 
初学念佛，须借佛名号功德之力而修缘起，所谓心住一缘。此中方便不一，要在信愿行而求一心。久久用功，自力佛力二得成就，散乱昏沉自然渐伏。此时便得马调随人。
 
妄念渐歇，无念现前，此时注意不得滞于无念，若滞无念，仍是心有所住。故不住于念，亦不住无念。须是念而无念，无念而念。
 
今以摄耳根为言，至心念佛至心听，若听得清楚明白，自然无念。然而无念之际，正是念得清楚明白。何以故？佛号听得清楚明白，岂不是念？
 
无念是寂，念即是照。此时照而寂，寂而照。正因为常寂方能常照，正因为常照方能常寂。故曰常照而寂，常寂而照。常照而寂者，随缘无性也；常寂而照者，无性随缘也。
 
话虽说着容易，行来便难，所以我们要以信愿行贯彻始终，至诚恳切求阿弥陀佛加被接引于我。因为末法众生，三不善根太深。例如佛说不净观对治贪欲，而末法众生起不净观却不发生作用。好比蛆虫以粪便为安乐窝，又焉能舍离粪便？所以念佛人，必须至诚恳切乃至痛哭流涕，求佛救我，求佛接引于我。
 
阿弥陀译为无量寿、无量光。而无量寿即照而常寂义，照而常寂即随缘无性义；无量光即寂而常照义，寂而常照即无性随缘义。无性随缘，十方接引；随缘无性，十方众生同归净土。
 
净土者无有分别，即是一真法界。随众生缘故，假说西方。一真法界等同虚空，虚空本无东南西北，随众生心故，说有十方虚空。同一虚空是理，说有十方是事。无性随缘者，理不碍事也；随缘无性者，事不碍理也。如此事如理融，成一乘教义。
 
有人说求生西方是着相，念阿弥陀佛是有念，佛法说无相无念，以此原因，认为净土法门与佛法相违。彼不知相即无相，无相即相，念即无念，无念即念。故《心经》云，色即是空空即是色，受想行识亦复如是。
 
若于相外另有无相，念外另有无念，便着断边，不会中道。若于无相外另有相，无念外另有念，便着常边，亦不会中道。
 
故无性随缘，无相即相，无念即念，无生即是往生。随缘无性，相即无相，念即无念，往生即无生。
 
以上仅略谈性缘与念佛的关系。至于如何修净土法门，非是我们所要谈的，于此不多占篇幅。