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智谕法师：性缘问题之申论 八、泛泛赘言
发布时间：2012年10月08日
泛泛赘言
本来计划写一点性缘的应用问题，但因为题目太大，自己能力有限，所以不敢造次。只得泛泛交待几句，草草煞尾。
为佛弟子，理应仰佛本怀。性缘之理，甚深微妙，非我牙牙学语者所能道也。今勉强为文，犹如哑吧唱戏，有腔无调，贻笑大方。惭愧！惭愧！
无性随缘，随缘无性，其道理博大精深。笔者愚昧，未能广说，只堪略谈其梗概。
无性是理，随缘成事。无性随缘，理不碍事；随缘无性，事不碍理。于是理事融通，法界一真。于理虽是一真法界，不碍于事现十种法界。
若会性缘之旨，便可不泥于理，不迷于事，于是入佛法界。佛法界者，一真法界也。众生少有迷滞，便成九界，为九界众生。
菩萨于一真法界，见是菩萨法界。辟支佛于一真法界，见是缘觉法界。声闻于一真法界，见是声闻法界。天于一真法界，见是天法界。人于一真法界，见是人法界。阿修罗于一真法界，见是阿修罗法界。鬼于一真法界，见是鬼法界。畜生于一真法界，见是畜生法界。地狱于一真法界，见是地狱法界。其实九界无性，皆是一真法界；一真法界随缘，便现九法界。当知法界唯心，一心现十法界而已。以此原因，乃有天台一念三千之说。
有人谓，我不求生西方净土，我要求生东方净土。其实都是一样，生西方生东方，都生在一真法界中。若能会得一真法界性，又何分于东方西方呢？六祖说东方人求生西方，西方人求生何处？六祖是暗示一真法界义，非是否定西方净土。如果否定西方净土，岂非执理碍事？
所以生西方净土、生东方净土，都是一真法界，不必争论。绝不是说东方净土是一真法界内，而西方净土是一真法界外。
然则我们何以求生西方，不求生东方呢？这是因为阿弥陀佛有大愿强缘以为助力故。说回来，还是无性随缘故。以弥陀大愿以为强缘，所以世尊劝众生求生西方。众生求生西方，实是信受佛语，依教奉行也。
或者有人说，既然同是一真法界，弥陀如来、药师如来，应无分别，何以其愿力不同？答以无性随缘，以随缘故，乃有愿力不同。我们不应执理碍事。当知事不碍理，分别而无分别；理不碍事，无分别而分别。
无性则法性不变，随缘则应机无方。菩萨不变随缘，随缘不变。不变者，上求佛道也；随缘者，下化众生也。佛道是一，所谓三世诸佛一道清净。众生之病非一，故因病与药，事有千差。
故佛道是一，为度众生，菩萨说法度化，方便不同。众病虽有千差，而菩萨皆令成就无上佛道。所谓佛法以一大事因缘出现于世，即是此意。
然无上佛道，旨在下化众生；下化众生，旨在令成无上佛道。故知上求下化，其义一也。
谈到不变随缘，随缘不变，在凡亦具此义。于凡夫位，诸恶不作，不变也；众善奉行，随缘也。然诸恶不作，便是众善奉行；众善奉行，自然诸恶不作。
何为恶？杀、盗、淫（在家人邪淫）、妄语、恶口、绮语、两舌、贪、瞋、痴，皆恶也。何为善？不杀、不盗、不淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、不贪、不瞋、不痴，皆善也。故知不造十恶，即是奉行十善；奉行十善，即是不造十恶。
无性者第一义谛，会第一义谛，是佛实智；随缘者世俗谛，会世俗谛，是佛权智。实智成就无量智慧，权智成就无量功德。以实智故，佛成无上觉；以权智故，九道蒙熏。
无性者实相也，随缘者诸法也。无性能随缘，实相诸法也；随缘故无性，诸法实相也。彻证实相，唯佛一人。诸法不一，九道参差。诸法实相，则常六道常法身；实相诸法，则常法身常六道。
无性是佛法身，随缘是佛报化身。无性随缘，则由法起报，由报起化；随缘无性，则报化二身，皆是法身。法身无生无灭，报身示现有生无灭，化身则有生有灭。凡所示现，皆是随缘应情，体本无生无灭。佛已证得无生无灭，为度大菩萨故，示现报身；为度中下根众生，示现化身应迹十方。
以上只是略说，愿读者诸贤，依理思之。
至现在为止，这本《性缘问题之申论》，算告一段落了。但我觉得，依然有言不尽义之感。意思是说，如果将来机缘成熟，我还想唠叨几句。
我说过，哑吧唱戏，有腔无调。这本《性缘问题之申论》]已经够难看了，还想再写，诚所谓丑婆娘，偏爱搽粉。说实在的，我能活到这大把年纪，没别的长处，脸儿壮而已。
本来计划写一点性缘的应用问题，但因为题目太大，自己能力有限，所以不敢造次。只得泛泛交待几句，草草煞尾。
为佛弟子，理应仰佛本怀。性缘之理，甚深微妙，非我牙牙学语者所能道也。今勉强为文，犹如哑吧唱戏，有腔无调，贻笑大方。惭愧！惭愧！
无性随缘，随缘无性，其道理博大精深。笔者愚昧，未能广说，只堪略谈其梗概。
无性是理，随缘成事。无性随缘，理不碍事；随缘无性，事不碍理。于是理事融通，法界一真。于理虽是一真法界，不碍于事现十种法界。
若会性缘之旨，便可不泥于理，不迷于事，于是入佛法界。佛法界者，一真法界也。众生少有迷滞，便成九界，为九界众生。
菩萨于一真法界，见是菩萨法界。辟支佛于一真法界，见是缘觉法界。声闻于一真法界，见是声闻法界。天于一真法界，见是天法界。人于一真法界，见是人法界。阿修罗于一真法界，见是阿修罗法界。鬼于一真法界，见是鬼法界。畜生于一真法界，见是畜生法界。地狱于一真法界，见是地狱法界。其实九界无性，皆是一真法界；一真法界随缘，便现九法界。当知法界唯心，一心现十法界而已。以此原因，乃有天台一念三千之说。
有人谓，我不求生西方净土，我要求生东方净土。其实都是一样，生西方生东方，都生在一真法界中。若能会得一真法界性，又何分于东方西方呢？六祖说东方人求生西方，西方人求生何处？六祖是暗示一真法界义，非是否定西方净土。如果否定西方净土，岂非执理碍事？
所以生西方净土、生东方净土，都是一真法界，不必争论。绝不是说东方净土是一真法界内，而西方净土是一真法界外。
然则我们何以求生西方，不求生东方呢？这是因为阿弥陀佛有大愿强缘以为助力故。说回来，还是无性随缘故。以弥陀大愿以为强缘，所以世尊劝众生求生西方。众生求生西方，实是信受佛语，依教奉行也。
或者有人说，既然同是一真法界，弥陀如来、药师如来，应无分别，何以其愿力不同？答以无性随缘，以随缘故，乃有愿力不同。我们不应执理碍事。当知事不碍理，分别而无分别；理不碍事，无分别而分别。
无性则法性不变，随缘则应机无方。菩萨不变随缘，随缘不变。不变者，上求佛道也；随缘者，下化众生也。佛道是一，所谓三世诸佛一道清净。众生之病非一，故因病与药，事有千差。
故佛道是一，为度众生，菩萨说法度化，方便不同。众病虽有千差，而菩萨皆令成就无上佛道。所谓佛法以一大事因缘出现于世，即是此意。
然无上佛道，旨在下化众生；下化众生，旨在令成无上佛道。故知上求下化，其义一也。
谈到不变随缘，随缘不变，在凡亦具此义。于凡夫位，诸恶不作，不变也；众善奉行，随缘也。然诸恶不作，便是众善奉行；众善奉行，自然诸恶不作。
何为恶？杀、盗、淫（在家人邪淫）、妄语、恶口、绮语、两舌、贪、瞋、痴，皆恶也。何为善？不杀、不盗、不淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、不贪、不瞋、不痴，皆善也。故知不造十恶，即是奉行十善；奉行十善，即是不造十恶。
无性者第一义谛，会第一义谛，是佛实智；随缘者世俗谛，会世俗谛，是佛权智。实智成就无量智慧，权智成就无量功德。以实智故，佛成无上觉；以权智故，九道蒙熏。
无性者实相也，随缘者诸法也。无性能随缘，实相诸法也；随缘故无性，诸法实相也。彻证实相，唯佛一人。诸法不一，九道参差。诸法实相，则常六道常法身；实相诸法，则常法身常六道。
无性是佛法身，随缘是佛报化身。无性随缘，则由法起报，由报起化；随缘无性，则报化二身，皆是法身。法身无生无灭，报身示现有生无灭，化身则有生有灭。凡所示现，皆是随缘应情，体本无生无灭。佛已证得无生无灭，为度大菩萨故，示现报身；为度中下根众生，示现化身应迹十方。
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至现在为止，这本《性缘问题之申论》，算告一段落了。但我觉得，依然有言不尽义之感。意思是说，如果将来机缘成熟，我还想唠叨几句。
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