智谕法师：大方等大集经贤护分通义卷第三

大方等大集经贤护分通义卷第三

观察品第六之二

【又诸如来。色无漏故受亦无漏。乃至行识亦无漏。又诸如来戒亦无漏。

所有三昧智慧亦无漏。乃至解脱解脱知见亦无漏。如是乃至诸如来。诸

如来所有言说。已说今说当说。及一切法斯皆无漏也。】

诸佛已证法性身，故知一切法无漏。

又诸如来，色无漏故，受亦无漏，乃至行识亦无漏。

此言五阴无漏，以佛证五阴皆空故。

又诸如来戒亦无漏以下，言五分法身无漏。因为法性空寂，是为法身。故五分法身无漏也。

如是乃至诸如来，诸如来所有言说，已说今说当说，及一切法，斯皆无漏也。

乃至诸佛，及诸佛所说法－－例如过去所说，现在所说，未来所说之法，及一切诸法，皆悉无漏也。何以故？以诸法性空，故而无漏，一切法不可得，故而无漏。

【贤护。诸如是等一切佛法。智人能达。愚者莫知。彼若能作如是观时。

一切诸法悉不可得。云何不可得。所谓谁能证也不可得。云何证也亦不

可得。何缘证也亦不可得。彼能作是观已。如是入灭寂定分别诸法。亦

不分别诸法。何以故。诸法无故。】

贤护！如是等一切佛法，智人能达，愚者莫知。

如是等一切佛法，犹言一切法皆是佛法也。因为佛法空寂，一切法皆悉空寂。佛法无所有不可得，一切法皆无所有不可得。佛法无生，一切法皆悉无生。佛法无灭，一切法皆悉无灭。佛法及一切法，原是一真法界，无有分别。故说一切法皆是佛法也。

如是之法，唯智慧人能了达。愚痴之人，不能了知也。

彼若能作如是观时，一切诸法，悉不可得。　

若人能作如是观察时，便知一切法空，皆不可得也。

云何不可得？经中解释不可得之所以。

所谓谁能证也，不可得，是言能证不可得。云何证也，亦不可得，是言所证不可得。何缘证也，亦不可得，是言证之因缘不可得。

彼能作是观已，如是入灭寂定，分别诸法。亦不分别诸法，何以故？诸法无故。

灭寂定即灭尽定也，证知无生也。灭尽定者，受想心灭，出入息尽。证此定者，能断见思烦恼，成阿罗汉。因为受心灭则爱灭，爱灭则思惑断。想心灭则取相心灭，取相心灭则见惑断。故入灭尽定，能断见思烦恼。

分别诸法。知诸法性空，故能分别诸法。

亦不分别诸法。知诸法性空不可得，故虽分别而实无分别，因为诸法无故。

约于法相，则无分别而分别。约于法性，则分别而无分别。良以法相者，不二二也。法性者，二不二也。

【贤护。如火未生。或时有人发如是言。我于今日先灭是火。贤护。于意　

云何。彼人是语为诚实不。贤护答言。不也世尊。佛告贤护。如是诸法

从本以来毕竟无得。云何于今乃作斯说。我能证知一切诸法。我能了达

一切诸法。我能觉悟一切诸法。我能度脱一切众生。于生死中此非正言

。所以者何。彼法界中本无诸法亦无众生。云何言度。但世谛中因缘度

耳。】

贤护！譬如火未生者，不可言灭。若火未生，有人言，我先灭此火者。是为诚实言不？贤护答言，不也世尊！

佛告贤护言，法亦如是。诸法从本以来，毕竟无所得。怎么可说，我能证知一切诸法，我能了达觉悟一切诸法呢？

一切众生，亦复毕竟不可得，怎么能说，我能度脱一切众生呢？

因为一切法无生无灭，如果执着有生死，此非正言也。

所以者何？因为无尽法界，等于虚空。于其中，本无诸法，亦无众生。怎么能说，有众生可度呢？不过随顺世俗之因缘所生法，假说度众生耳，实无能度，亦无所度，乃至无度生之法也。

【贤护。于意云何。彼如是说得为实不。贤护答言。不也世尊。佛告贤护　

。是故彼诸善男子善女人。若欲成就无上菩提。乃至欲成缘觉菩提声闻

菩提者。皆应如是观一切法。作是观时则入寂定。无有分别非无分别。

何以故。贤护。彼一切法无所有不生。然彼定有分别即是一边。定无分

别复为一边。然此二边所有。是无寂定非无寂定。无思量处无分别处。

无证知处无经营处。无聚集处无思念处。无发起处。贤护。是名中道。

所有数事处等但依世谛说故。】

贤护！于意云何？彼如是说，得为实不？

彼于一切法毕竟空无所有中，谓我证知诸法，我了达诸法，我觉悟诸法，我度一切众生，是为实不？贤护答言，不也世尊！

佛告贤护，所以诸善男女等，欲成就无上佛菩提，乃至缘觉菩提，声闻菩提，应如是观一切法。观一切法，毕竟空不可得也。

作如是毕竟空不可得观时，便可入寂灭定。入寂灭定时，便无分别，以法毕竟空不可得故。同时亦非无分别，以法毕竟空不可得故。

何以故？因为一切法无所有，一切法不生故。如果彼谓定有分别，便是住「有」的一边。如果谓定无分别，便是住「无」的一边。皆是边见，不应中道。　

然此二边之所有，亦是毕竟空不可得。如是则无寂灭定，亦非无寂灭定。因为若谓无寂灭定，是住一边。若谓非无（有）寂灭定，仍是住着一边。

无思量处，无分别处……

所以于毕竟空不可得中，无思量可得，无分别可得，无证知可得，无经营可得。经营者，修道对治也。言毕竟空中，处染不污，修治不净也。

无聚集可得，无思念可得，无发起可得。无发起者，毕竟空中，无生无起无作也。

贤护！是名中道。毕竟空不可得，即中道义也。

所有数事处等，但依世谛说故。

数者数目也。华严疏云，有二种数，一、数量数，即一多之数量，能安立诸法。二、色心有为数，色心皆有生灭，故曰有为。色心是总相，其别相则为五阴，十二入，十八界等三科事相。

经中所云思量、分别、证知、经营、聚集、思念、发起等，皆系三科事相。故曰所有数事处。　

但依世谛说故。理依真谛而说，事依世俗谛而说，故曰但依世谛说也。

【复次贤护。于彼真实第一义中。若中若边皆不可得。何以故。贤护。一

切诸法犹如虚空。本来寂灭非断非常。无有积聚。无有住处。无可依止

。无相无为无有算数。贤护。彼不可数云何为有。不可数故不入于数。

不入数故乃至无有智算名言也。】

复次贤护！于彼真实第一义中，若中若边皆不可得。

真实第一义者，即毕竟空也。以毕竟空中建立一切法，一切法皆由毕竟空建立，故曰真实第一义。

又真实第一义，又名实相，亦名中道。实相无相一切相，为一切相之所依，故曰真实第一义。

何谓中道？中道者离边不住中。故曰若中若边，皆不可得。

何以故下，解释何故真实第一义不可得。以诸法真实第一义如虚空故，本来寂灭故。本来寂灭者，诸法本来无生也。

一切诸法犹如虚空，本来无生。所以非断非常，无有积聚，无有住处，无可依止，无相无为，无有算数。因为空中无如是等事故。　

贤护！彼不可数，云何为有？

一切法以一多等数，而得安立。虚空不可谓一，不可谓多，无有数目，故不得安立。既然一切法不得安立，何得为有？所以说不可数故，不入于数。不入于数者，即不得安立也，不得为有也。

不入数故，乃至无有智算名言也。

既然诸法无有数目，不可分别。所以亦无智人之计算，亦无表诸法的名字言语相。因为计算及名言，皆依法而有。一切法犹如虚空，本来寂灭。故能依的智算及名言相，亦皆无也。

【贤护。彼菩萨摩诃萨。如是观察诸如来时。不可执着。何以故。一切法

无执着故。以无处所而可执着。亦无根本是可断绝。除灭根本故无依处

。贤护。彼菩萨摩诃萨。当作如是思惟诸佛现前三昧。若如是见诸如来

已。不应取着不当执持。何以故。贤护。一切诸法不可执持。犹如虚空

体性寂灭。】

贤护！彼菩萨摩诃萨，如是观察诸如来时，不可执着。

如来者，约佛法身言也。诸佛法身，非六道众生，非非六道众生。非法非非法，非色非非色，非心非非心，非相非非相。非有漏，非无漏，非有为，非无为。非常非无常。非幻非非幻，非名非非名。非如来，非不如来。总之，如来者，无所有不可得。故曰不执着。

一切法不可得无可执着，因为无处所可执着。一切法无有断绝，因为一切法如幻无根本故。无根本即是说一切法无生也。一切法除灭根本，无有根本。故一切法无依处，无生处。

贤护！彼菩萨摩诃萨，当如是思惟诸佛现前三昧。若如是见诸如来已，不应取着，不当执持。何以故？贤护！一切诸法，不可执持。犹如虚空，体性寂灭。

此段经文，重在理观。系上根人所修，下根人以不对机故，难以得益。下根人修习，应以至诚恳切为主。至诚恳切若极，自然我执全消矣。

如是思惟诸佛现前三昧而修理观，见诸佛法性理体。知一切法性空，所以不应取着执持。因为一切法性，犹如虚空，体性本来寂灭，所以不可执持。

【贤护。譬如金锤安置火中。善作炉橐融消炼冶炽然毒热。又如铁丸新从

火出炎赫炽然。有智之人不应执触。何以故。铁流金炽。触则炽然故。

如是贤护。菩萨观佛不应取着。其事若此。是故菩萨观佛色时不应生着　

。如是观受乃至行识不应生着。又彼菩萨若观戒时亦不应着。如是观定

乃至智慧解脱解脱知见亦不应着。何以故。夫取著者。终不能离生死苦

法。以是苦法皆由取着故。是故菩萨观察如是诸如来时。不应生于取着

之想。贤护。虽无取着。然应勤求诸佛世尊胜妙功德。所谓佛智。如来

智。广大智。自然智。自在智。不思议智。难称量智。无等等智。一切

智智。若欲求入如是智者。常当精勤思惟观察见佛三昧也。】

此段经文，明一切法悉不可执着，以一切法空，一切法假有故。若取着于法相，便违失法性。即此「不执着」，亦不执着，方为中道义也。

譬如金锤，安置火中。以流金热铁之不可执捉为喻。炉橐者，冶金之具也。橐钥犹风箱之具，用于吹火使令炽盛。如销融之金，及热铁丸等，皆炽然毒热，不可执触。

如是贤护！菩萨观佛，亦不应取着。乃至观一切法，皆不应执着，以一切法性空故。是故菩萨观佛色身时，不应生着。观受想行识时，不应生着。乃至观戒法身，定法身，慧法身，解脱法身，解脱知见法身时，亦不应取着。　

何以故？何故不应取着呢？因为取著者，终不能离生老病死等苦法也。因为这些苦法，皆由取着而生故。

是故菩萨观察如是诸如来时，不应生于取着之想。

诸如来者，即诸法性也。如金刚经云，如来者即诸法如义。诸法如义者，即一切法性，无二无别也。一切法无二无别，故不应生能取所取之想也。

贤护！虽无取着，然应勤求诸佛世尊胜妙功德。所谓佛智，如来智，广大智，自然智，自在智，不思议智，难称量智，无等等智，一切智智。若欲求入如是智者，常当精勤思惟观察见佛三昧也。

此仍是解执之教。佛恐一辈执着众生，闻佛如是说，便转而执理碍事，执性废修，于是有此一番教示。谓虽然洞达理性，亦不可废乎事修。仍应勤求诸佛胜妙功德。否则依然堕于执着之坑。

佛智及如来智者，即无上正等正觉也，法华云权实二智。

广大智者，即正遍知也。佛于无量知空，于空知无量，名广大智。

自然智，佛无师自觉，亲证自觉圣智，曰自然智。

自在智，佛于法得大自在，不被法缚，不被境转，曰自在智。　

不思议智，佛所证智，言语道断，心行处灭，曰不思议智。又佛智三轮清净，曰不思议智。

难称量智，佛智不可思议，故难称量也。

无等等智，佛智竖穷三际，曰无上智。佛智横遍十方，曰无等等智。

一切智智，佛具实智，乃毕竟空，名一切智。佛具权智，即缘起智，名一切种智。此智慧生一切智，及一切种智，故名一切智智。

若欲求入如是智者，常当精勤思惟观察见佛三昧也。

精者不杂，勤者不懈。如是思惟诸佛现前三昧法门。

【尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰。

譬如明镜与油器　女人庄饰曜其形　愚夫于是生染心　处处驰骋为求欲

彼于无中颠倒想　不知是法虚妄生　彼欲炽火之所烧　斯妇起欲还自发

若有菩萨作是念　是名无智着我心　菩提甘露在当来　我拔众生出重苦

第一义中无众生　世间独有生老死　诸法无形如水月　岂有菩提而可求

众色形貌若镜像　如幻如炎如虚空　凡夫着想而受羁　彼辈虽缚空无实　

若斯智者诸菩萨　知世颠倒故见真　了达无人谁受苦　彼则当成无上觉　

无意分别佛菩提　其心本来自明净　不见生死诸滓浊　彼证真实最胜尊

一切色法诸无漏　不可分别妄与空　灭除诸欲解脱心　如是知者证三昧】

譬如明镜与油器，女人庄饰曜其形，愚夫于是生染心，处处驰骋为求欲。

明镜与油器，平滑光亮，皆有照影之功。女人化装时，用以照其形影。愚痴之人，误以镜中之影为真。竟处处欲心驰求。

彼于无中颠倒想，不知是法虚妄生，彼欲炽火之所烧，斯妇起欲还自发。

愚人误认镜像为真，实是于空无之中，颠倒执着也。不知镜中之像，虚妄不实。彼愚人为欲火所烧，实非由镜中女人所起，因为镜中女人虚妄不实故。彼所起欲心，实由自己颠倒心所发也。

若有菩萨作是念，是名无智着我心，菩提甘露在当来，我拔众生出重苦。

菩萨开觉，知彼众生愚痴无有智慧，是被着我之心所覆。如果能够觉悟，将来便可亲证菩提。于是菩萨便起慈悲心，拔众生之苦。　

第一义中无众生，世间独有生老死，诸法无形如水月，岂有菩提而可求。

此是以法合于譬喻。第一义者，毕竟空也。众生者，众因缘生法也。法由因缘生，故无自性，无自性故空。是以中论云，因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。故众生性空，即是第一义也。

世间不知真空义，颠倒执为实有，故有生老病死苦。而诸法性空，诸相幻有非实，犹如水月镜花。

所谓菩提者，若了达此真空义，假名曰菩提。岂真有菩提可求哉？

众色形貌若镜像，如幻如炎如虚空。

此偈以下，文显易明。「炎」者，阳炎也，即庄子所谓的野马。非是火焰也。

无意分别佛菩提，其心本来自明净，不见生死诸滓浊，彼证真实最胜尊。

不可起心分别无上佛菩提，以无上佛菩提即毕竟空故，如是不生分别心，其心便本来明净了。故知一切暗障，皆由起心动念妄起分别而生。如果不妄生分别，不见生死，亦不见涅槃，彼人便是证得无上觉了。

一切色法诸无漏，不可分别妄与空，灭除诸欲解脱心，如是知者证三昧。　

色法是有漏法，有漏法是虚妄法。空法是无漏法，是真实法。不分别有漏法与无漏法，亦不可分别虚妄法与空法。因为于第一义中，无如是等分别。只要灭除诸欲念，令自心获得解脱，便可证得诸佛现前三昧了。

【初念诸佛无相身　后闻诸法本清净　如是思惟无余念　证此三昧诚非难

常作空相而思惟　即能灭彼微尘聚　不分别成及与坏　一切外道失于中　

于一切色无分别　其眼虽不累心　彼见诸佛如日轮　法界世间挺超出

其心清净眼亦明　虽勤精进常在定　彼得多闻不可说　证此三昧真思惟

若以不见证三昧　一切盲者应证知　亦不以见非不见　是中外道皆迷没

常离相想而思惟　见彼诸佛清净心　如是见已一切观　其人速成此三昧

彼无地水及火风　亦非空界现前住　若欲观察一切佛　当想处座演妙音

如我今日宣妙法　心乐法者我身　彼应无复余思惟　唯当想佛说法事

如是专念莫他观　为求若斯多闻故　一心观我说此定　总持诸佛之所宣　

无有一佛在过去　亦无现世及当来　唯此清净微妙禅　彼不可言证能说

我于三界无上尊　为利世间故特出　念证诸佛菩提故　宣此三昧无等伦

若欲身乐及心乐　求佛功德不思议　乃至证彼妙菩提　要当修此胜三昧

欲净深广多闻海　为众生故常勤求　彼应速去诸欲尘　要当修此胜三昧

若欲一生见多佛　见已恭敬复咨询　彼应速离勿生着　要当观此妙三昧

是处无欲复无瞋　亦无愚痴与嫉妒　又无无明及疑网　要当住此深寂禅】

以下诸偈，文义明显者，不作赘释。

常作空相而思惟，即能灭彼微尘聚，不分别成及与坏，一切外道失于中。

空相者，缘起即空，空即缘起。非是空外缘，亦非缘外空。

有无定性，故不碍空。空无定性，故不碍有。有是不碍空之有，是以有全是空。空是不碍有之空，是以空全是有。愚人不是执空便是执有，于是失乎中道。智者不执空，亦不执有，亦复不执非空非有。一切无执着，乃契中道。　

微尘者缘起法，幻相假有。愚人执为实有，智者达其空相。故能灭其微尘实有之执着。

于中道第一义中，成非坏外成，坏时即是成时。只是凡愚，见坏不见成罢了。同理可知，坏非成外坏，成时即是坏时。只是凡愚，见成不见坏罢了。

若分别成外有坏，坏外有成，便失一真法界义。着于边见，失乎中道。故曰不分别坏外有成，亦不分别成外有坏。一切外道妄生执见，分别成分别坏，落于边见，于是失乎中道。以彼失乎中道故，乃名外道也。

于一切色无分别，其眼虽不累心，彼见诸佛如日轮，法界世间挺超出。

一切色法事相，悉是缘成无性。以一切色无性故，是以一切色无碍。一色不碍一色，一色不碍一切色，一切色不碍一切色，一切色不碍一色。如是一一色历然，不碍一一色同体。一一色同体，不碍一一色历历分明。故曰于一切色无分别。

眼不累心者，即眼根所见，不染于心也。眼根见色而染心是为识，眼根见色不染心为智。云何眼见色染心，眼见色不染心？分别于色则染心，无分别于色，则不染心。　

彼见诸佛如日轮者，智者见佛犹日光，不着于法界，亦不着于世间，不着于涅槃，亦不着于生死，挺然超出也。

其心清净眼亦明，虽勤精进常在定，彼得多闻不可说，证此三昧真思惟。

其心若清净无染，便是大圆镜智。眼亦明者，便是成所作智。成所作智同于大圆镜智，大圆镜智出于根门，于尘不染，便是成所作智。故曰其心清净眼亦明。

虽然勤精进事修，却常在定中。即所谓随缘不失性者是也。

彼得多闻不可说，谓彼随缘事修，广学多闻。证此现前三昧，思惟修也。

若以不见证三昧，一切盲者应证知，亦不以见非不见，是中外道皆迷没。

如果执性废修，以为不见一切色，即证诸佛现前三昧，那么便错了。如果不见色即证三昧，那么一切盲者，应证诸佛现前三昧了。当知见色不染心，方证三昧也。

但是亦不以见色，亦不以不见色而证三昧。若谓见色与不见色，皆是边见。唯不染着于心，方得诸佛现前三昧也。于如是法中，一切外道皆迷没不知也。　

常离相想而思惟，见彼诸佛清净心，如是见已一切观，其人速成此三昧。

行者常作离相思惟，思惟诸法无相，便入实相。如是则见诸佛清净心。彼人如是见已，于一切法亦如是观。了达于法性，不取着于法相。其人如是思惟如是观察，便可速成诸佛现前三昧了。

彼无地水及火风，亦非空界现前住，若欲观察一切佛，当想处座演妙法。

地水火风者，皆色法也。法既非色，既非地水火风，亦非是空。非色非空，亦空亦色，以诸法一相，所谓无相。故说空，一切空，说色，一切色，说亦，一切亦空亦色，说非，一切非空非色。故曰非地水火风，亦非空界现前住。若欲修观佛三昧者，当观想诸佛处于师子座上，为一切大众，演说妙法。此明不可执着为色，但亦不可执着为空也。

如我今日宣妙法，心乐法者我身，彼应无复余思惟，唯当想佛说法事。

如我今日说法，凡乐闻法者，皆能见我身。所以修诸佛现前三昧者，皆当观佛与大众说法。

无有一佛在过去，亦无现世及当来，唯此清净微妙禅，彼不可言证能说。　

一切法清净，本无过去佛，亦无现在佛及未来佛。一切诸佛是法界身，从众生心想中生。法界者无界，故法身者无相。诸佛无相，皆从众生心想中生。心想佛时，心即是佛。以心外无法，一切诸法唯心造故。所以欲生净土者，须净自心，心净则佛土净。

以万法唯心，心外无法故。所以此诸佛现前三昧微妙定，既不可言证得，亦不能以言说也。因为此现前三昧，甚深微妙，非言语境界故。此法甚深，唯证乃知。

犹如甘蔗是甜的，但我不能因你的言语或文字，知道那种甜味。如果我想知道甘蔗的甜味，只要吃一口甘蔗，便知道了。所以此法非证莫知。等我知道甘蔗甜味以后，亦无法用言语文字，令他人知道。纵然写遍天下各国文字，说遍天下各国语言，他人绝不能因之而知道甘蔗的甜味。故曰不可说，证得亦不可言说。

欲净深广多闻海，为众生故常乐求，彼应速去诸欲尘，要当修此胜三昧。

多闻海者，智慧海也。云何净多闻海？多闻不取相，则生智慧。如果多闻取相，便成智慧障。故净多闻海者，不取于相，则可多闻清净矣。　

菩萨乐求多闻，乐求智慧，皆为度众生故。

欲求多闻增进智慧，应远离欲尘，欲尘者，欲贪也。这样方能修习如是诸佛现前三昧。

若欲一生见多佛，见已恭敬复咨询，彼应速离勿生着，要当观此妙三昧。

远离勿生著者，远离贪瞋痴慢疑，勿生执着。所以下面便接着说：

是处无欲复无瞋，亦无愚痴与嫉妒，又无无明及疑网，要当住此深寂禅。

是处无欲者，无贪也。无嫉妒者，无我慢也。无无明者，无邪见也。总说便是无贪瞋痴慢疑邪见。

住此深寂定者，深寂定即指诸佛现前三昧言。修此现前三昧，要须离一切烦恼。诸如贪瞋痴慢疑邪见等。　戒行具足品第七

【尔时贤护菩萨。复白佛言。希有世尊。乃有如斯最胜三昧。世尊。若诸

菩萨舍家出家。深心乐欲说此三昧。亦当思惟此三昧者。彼等应当安住

何法。而能宣说及思惟耶。佛告贤护言。贤护。若有菩萨舍家出家深乐

广宣。复欲思惟如是三昧者。彼出家菩萨当先护持清净戒行。不缺戒行

。不染戒行。不污戒行。不浊戒行。不着戒行。不动戒行。不被呵戒行

。智者所赞戒行。圣所爱敬戒行。应当念知如是诸戒也。贤护。彼出家

菩萨云何当得清净戒行。乃至云何当得圣所爱敬戒行也。贤护。彼出家

菩萨。应当依彼波罗提木叉。成就威仪成就众行。乃至成就微尘数等戒

行。见已惊怖清净活命。于诸戒中当念成就。应信甚深不得着忍。于空

无相无愿诸法中。闻说之时心不惊怖。无有悔没。贤护。以是因缘。彼

出家菩萨成就如是清净戒行。不见戒行不着戒行。乃至成就圣所爱敬戒

行也。】　

尔时贤护菩萨，复白佛言，希有世尊，乃有如斯最胜三昧。世尊！若诸菩萨舍家出家，深心乐欲说此三昧，亦当思惟此三昧者，彼等应当安住何法？

贤护菩萨请问，出家菩萨，欲以此现前三昧，度众与自度者，当安住于何法？

佛言若有出家菩萨，深乐广宣化他，复自思惟修行如是三昧者。当先护持清净戒行。

所以修念佛三昧欲得受用者，应须持戒念佛。应须护持清净戒行，不缺戒行者，具足持戒，无有破缺也。不染戒行，不污戒行，不浊戒行，不着戒行。若持戒不明开遮持犯，只知执着于戒，亦为犯戒也。

不动戒行，坚持净戒，不为境所动摇也。不被呵戒行，不被讥嫌呵责，于所持戒，清净圆满。智者所赞戒行，圣所爱敬戒行。应如是护持清净戒行也。

贤护！彼出家菩萨，应当依彼波罗提木叉，成就威仪，成就众行，乃至成就微尘数等戒行。　

波罗提木叉，译为别解脱戒。用于简别定共戒，与道共戒。定共道共二戒，名总解脱戒。定力若失，则定共戒一时俱失。道力若退，则道共戒一时俱失。故名总解脱戒。

波罗提木叉则不同，七众所受，皆别解脱戒。例如比丘二百五十条戒，受持一条戒，则得一条戒之解脱。如果破一戒，余戒依然光洁，余戒功德依然存在，依然可得到余戒之解脱。故曰别解脱戒。

成就威仪，成就众行，乃至成就微尘数等戒行。

例如比丘戒，除前二聚为戒律，其余诸聚，即属威仪及众行法。故一般具称为律仪。大比丘有三千威仪，八万细行，故曰成就微尘数等戒行。

见已惊怖，清净活命，于诸戒中，当念成就。

佛言若人见小罪，生大惊怖，此人定成佛道。所以见已惊怖者，是言见小罪生大惊怖也。

清净活命，不以邪命自活也。比丘应如法求资生，不应邪命自活。邪命有五种，一、于诸世人，诈现异相，以求利养。二、自说功德，以求利养。三、占相吉凶，以求利养。四、高声现威，以求利养。五、自说所得利，以动人心而求利养。无有邪命自活，如法求资生者，谓清净活命。于己所受戒中，时时当念成就之。

应信甚深不得着忍。

不得着忍者，不可得忍，不可住着忍。不可得忍，不可着忍者，即无生忍也。于甚深的无生忍，应深信不疑也。

于空无相无愿诸法中，闻说之时，心不惊怖，无有悔没。

空无相无愿，是三三昧。诸法因缘生，无有自性，无自性故空。一心安住如是空法，名空三昧。空法无相，一心安住如是无相，名无相三昧。于空于无相法，不应有所愿求，一心安是法，名无愿三昧。是即三三昧也。

心不惊怖者，深信也。无有悔没者，既信以后，则无悔改失没也。

贤护！以是因缘，彼出家菩萨，成就如是戒行。不见戒行，不着戒行，乃至成就圣所爱敬戒行也。

以依波罗提木叉，成就威仪众行，畏慎小罪，清净活命，于诸戒中时时当念成就，深信不可得不可着忍，深信三三昧。以如是等因缘，便能成就如上所说等戒行。　

不见戒行，不生我见戒行也。若生我见，则必于戒行有缺，有染，有污，有浊。若不生我见，则于诸戒行，自然具足矣。

【尔时贤护菩萨。复白佛言。世尊。彼出家菩萨。云何得有如是不清净戒

行缺戒行染着戒行污戒行依倚戒行智所诃毁戒行圣所不爱戒行也。佛告

贤护菩萨言。贤护。若有出家菩萨。取着色。受持禁戒修于梵行。如是

取着受。取着想。取着行。取着识。受持禁戒修行梵行。修行已。作如

是念。我今如是持戒如是苦行。如是修学如是因缘。彼出家菩萨成就如

是不清净戒。乃至圣者所不爱戒。是谓为求有故。为有生故。为受欲果

故。为生处所故。】

尔时贤护菩萨，复白佛言，世尊！彼出家菩萨，云何得有如是不清净戒行。缺戒行，染着戒行，污戒行，依倚戒行，智所诃戒行，圣所不爱戒行也。

贤护菩萨反问，彼出家菩萨，为何因缘有此不清净戒行？例如缺戒行，染着戒行，污戒行，依倚戒行，智所诃戒行，乃至圣所不爱戒行。

依倚戒行者，乃于戒生有所得心也，于戒生有所住心也。不能通达一切法空，无能依倚，亦无所依倚。

佛告贤护菩萨，若出家菩萨取着色，受持禁戒，修于梵行。取着受想行识，受持禁戒，修于梵行。修行已，并作如是念，我今持戒、苦行、修学、清净梵行，愿我未来，受天人中之果报。以是因缘便成就不清净戒行。

所以出家菩萨为求有故，为求有生故，为受欲乐果报故，为求生处所故。以是因缘，便成就不清净戒。

【贤护。是故彼出家菩萨。念欲说此三昧思此三昧者。要当先具清净戒行

乃至成就圣所爱戒。亦念常行檀波罗蜜。所谓最胜施。诸法施。上施妙

施微妙施。精妙施无上施。亦常勇猛精进不休。不舍重担。不忘正念常

行一心。正信清净无有嫉妒。不着世间利养名闻。如法索求以济形命。

恒行乞食不受别请。厌离人间乐阿兰若。尊崇圣种敬事头陀。息世语言

但论出世。处众静默假言不多。常敬于他不敢轻慢。于一切时常行愧

。有恩必知知恩必报。于善知识常念亲近。诸师尊所谨事无违。若闻如

是甚深经典。专心听受终无疲厌。于法师所起慈父心善知识心。乃至生

于诸如来想。以为如是微妙法故。成就无上大菩提故。转增爱敬尊重心

故。】　

贤护！是故出家菩萨，欲宣说此三昧，思惟此三昧者，当先具足清净戒行。亦当常行布施波罗蜜。

所谓最胜施，诸法施……

以此诸佛现前三昧，与人演说，便是最胜施，诸法施，上施妙施微妙施，便是精妙施，无上施。

亦常勇猛精进不休，不舍重担。

不舍重担者，不舍度一切众生也。如胜鬘经云：「又如大地持四重担。何等为四？一者大海，二者诸山，三者草木，四者众生。如是摄受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷负四种重任，喻彼大地。何等为四？谓离善知识无闻非法众生，以人天善根而成熟之。求声闻者，授声闻乘。求缘觉者，授缘觉乘。求大乘者，授以大乘。」

不忘正念，常行一心。

正念者，思惟佛念也。不忘思惟诸佛现前三昧，常行一心，不为外境所乱。

正信清净，无有嫉妒。　

一心念佛，即是正信清净。唯信佛为最正信。无有嫉妒，常起随喜心也。

不着世间，利养名闻。

不染世间之名誉利养。

如法索求，以济形命。

出家人以法施众生，在家白衣，理应以财施供养出家人。此为如法求资生。不以五种邪命求资生，故曰如法索求，以济形命。

恒行乞食，不受别请。

佛制比丘，恒行乞食，清净自活，于己可除我慢，于众生可为福田。别请者，于僧众中，特别请一人供养。如法比丘，不受别请。

厌离人间，乐阿兰若。

厌离人间之愦闹，乐居闲静之阿兰若。菩萨乐居山林也。大乘本生心地观经云，菩萨居阿兰若有三品。上品阿兰若，菩萨于露地常坐不卧。中品阿兰若，菩萨于树叶中常坐不卧。下品阿兰若，菩萨于石室中常坐不卧。

尊崇圣种，敬事头陀。

尊崇圣人，敬事严持禁戒的头陀行者。　

息世语言，但论出世。

世间语言，斗诤纷起，有名无实。出世语言，清净无诤，有言有实。

处众静默，假言不多。

佛告比丘相处有二事，一者圣说法，二者圣默然。圣默然者，坐禅也。世人相处，聒噪不休。比丘处众，静默安然。

假者假借，「假言不多」者，谓不多言说也。比丘处众，不多言说。

常敬于他，不敢轻慢。

出家菩萨，恭敬一切不敢轻慢。如常不轻菩萨，看一切众生，皆是当来佛，不敢轻慢也。

于一切时常行惭愧。

惭、愧是二种净法，能护世间令得出离。具惭愧者，可起一切善法。无惭无愧，能生一切恶法。故于一切时，应常行惭愧。惭愧之人，则可无放逸。无放逸则六根清净，六根清净则道业增长。

有恩必知，知恩必报。

应知恩者有四，大乘本生心地观经云，一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。

父有慈恩，母有悲恩。纵一日三时割自身肉，以养父母，犹未能报一日之恩也。

经云，一切众生，无始劫来互为父母。故一切男子是我父，一切女人是我母。我生生世世，从彼受身，故于我有大恩。

经云国王福德最胜，以正法治世，安乐一切众生。故于我有恩。

三宝利乐众生，无有休息。功德无比，犹如大海。智慧无碍，等于虚空。是一切众生良佑福田，令一切众生超升彼岸。此恩难报也。

于善知识，常念亲近，诸师尊所，谨事无违。于师尊所，闻此诸佛现前三昧甚深经典，专心听受，终无疲厌。于法师应起慈父想，起善知识想，乃至生诸佛想。皆因听受此现前三昧法故，皆因能成就无上大菩提故。所以于法师，转增爱敬尊重之心。

【复次贤护。若彼菩萨或时至于声闻人所。闻说如是甚深经法。彼法师所

无爱敬心。无尊重心。不生慈父想。不生善知识想。不生诸佛想。不生

教师想。不能亲近承事供养。随于何所闻是经典。当知是人不能听受书

写解说令法久住。如是之人若能听受。若能书写若能解说。令法久住无

有是处。】

佛告贤护菩萨言，若彼出家菩萨，或时于声闻人所，闻说此诸佛现前三昧甚深经法。出家菩萨视彼声闻人，无爱敬心，无尊重心，不生慈父想，不生善知识想诸佛想教师想。复不能亲近、承事、供养。以如是因缘故，虽得闻是经，当知是人不能听信接受，不能书写解说令法久住。如是之人，若能听受，乃至令法久住者，无有是处。

【复次贤护。若彼菩萨或复至于声闻人所。闻说如是增上妙法。不生爱敬

心。不生尊重心。及至不生诸佛想。不能尽心亲近供养者。若能读诵若

能受持若能解说。令是经典不速灭者。无有是处。何以故。以不尊重是

经典故。是故斯法不久必灭。】

以上是于人不敬，此是于法不敬。

复次贤护！若彼出家菩萨，或复至声闻人所，闻说如是现前三昧，增上妙法。于此妙法，不生爱敬心，不生尊重心，不生诸佛想，不能尽心亲近供养。此是言彼出家菩萨，于声闻人所，闻如是三昧，于法不敬。　

以如是不敬法因缘，若能读诵，若能受持，若能解说，令此经典不速灭者，无有是处。何以故？因为彼菩萨，不尊重此现前三昧经典。以是不敬经典因缘，令此诸佛现前三昧法，不久必灭。

【复次贤护。若彼菩萨。或复至于声闻人所。闻说如是微妙经典。生爱敬

心生尊重心。乃起教师想诸如来想。亲承供养即能听受。亦能书写复能

解说。能令是经久住利益。斯有是处。】

相反地，若彼菩萨，于声闻人所闻是经典，生爱敬心，尊重心，起教师想，诸佛想。并能亲近承事供养，即于此经能够听受、书写、解说，令此经久住世间，利益众生，斯有是处也。

【复次贤护。若彼菩萨复于声闻人所。闻说如是微妙经典。即于彼所生尊

重心。如诸佛想亲近承事。恭敬供养者。如是之人虽未修学如是经典。

即为修习。虽未解释即为解说。令是妙法久住世间。不毁不灭斯有是处

。何以故。以能爱敬尊重法故。是故此经久住世间贤护。以是因缘吾今

语汝。是人于是说法师所。生爱乐心生敬重心。生尊贵心起善知识想。

起教师想起诸佛想。尽心承事恭敬供养。贤护。若能如是是则名为行我

所行受我教诫也。】　

复次贤护！若彼出家菩萨，于声闻人所，闻说是经。即于彼所，于人于法生尊重心，如诸佛想。亲近承事，恭敬供养。虽然彼人未修学如是经典，即有修学如是经典之功德。虽然未能解释如是经典，即有解说如是经典之功德。便能令是诸佛现前三昧妙法，久住世间，不毁不灭。

何以故？以彼菩萨，爱敬尊重法故。是知若人于此三昧及说此三昧之法师，爱敬尊重，便能令此法久住世间也。

贤护！以是因缘我今语汝，是人于说法师所，生爱乐心，敬重心，尊贵心。起善知识想，教师想，诸佛想。尽心承事、恭敬、供养。是人则名为依我教奉行，信受我语，受我之教诫。

【复次贤护。彼出家菩萨必欲解说如此三昧。复欲思惟此三昧者。常当乐

行阿兰若事。不得居处聚落城邑。舍离朋党多求之处。不贪衣食。不得

贮聚谷米食具。不得受畜财物生资。不得贪求名闻利养。不惜重命常念

舍身。远离贪着恒修死想。常行愧不造诸恶。摄受正法无有疑心。常

念远离不取众相。当修慈心勿怀嫌怨。常起慈悲无行瞋恚。安心喜舍莫　

想爱憎。常当经行破除睡盖。贤护。出家菩萨若能安住如是法行。则能

修学解说思惟。如是念佛现前三昧也。】

复次贤护！彼出家菩萨，欲与人解说，或自修思惟此三昧者。常当乐居闲静处，行阿兰若事。阿兰若事者，常坐不卧也。

不得居处聚落城邑等愦闹处。应当舍离多有朋党亲友之处。不得贪着衣食，不得贮藏积聚谷米及诸餐具。即示常应乞食也。

不得受畜财物，及资生之具。示道人应少欲知足也。不得贪求名闻利养。示修行人，唯道是务。

不惜重命，常念舍身。

不可爱惜保重自己之身命，常念舍身，往生净土。善导大师云，欲往生者，不得怕死。应视舍身，如脱弊衣，而换珍服，为称意快事。故应远离贪着，常念死想。行人若常念死想，则可无贪着矣。

常行惭愧，不造诸恶，摄受正法，无有疑心。于正法坚信无疑也。

常念远离，不取众相。

常念远离生死，知生死因，起于烦恼。既欲远离生死，应当先断烦恼。众相者，五阴相也，色受想行识五阴，译为五众。色为身相，受想行识为心相。身心二相是生灭法，故不应取着身心相也。

当修慈爱之心，勿怀嫌恨仇怨。常起慈悲心，无有瞋恚行。安心喜舍，莫想爱憎。此言慈悲喜舍四无量心也。

当经行破除睡眠，示精进行道。

贤护！出家菩萨，若能安住如是法行，则能修学、解说、思惟如是念佛现前三昧。

【尔时贤护菩萨复白佛言。希有世尊。如来应供等正觉。所说经典甚深甚

深。最胜微妙不可思议。然彼未来诸菩萨等懈怠懒惰。虽闻如是深妙经

典。生大恐怖惊疑退没。不发欢喜爱乐之心。彼等当复作如是念。我今

当应余诸佛所乃可修习如是经典。所以者何。我今自知多诸障难。身遇

病苦气力甚微。宁堪修行如是经典。世尊。彼辈如是。于甚深法更生放

舍远离之心。不能发勤勇猛精进。乐欲成就如是经典。世尊。尔时亦当

有诸菩萨。精进勤求专念之者。爱乐是法劝持是法。摄受是法。若诸法

师说是法者。于是法中如法行故。能舍身命。不著名闻不求利养。不自

宣说己身功能。不染衣不乐城邑。常趣空闲山林静处。其或闻是微妙

法故生大欢喜。更当具足发勤精进。听受如是微妙法门。常读诵故常念

持故。思惟义故如说行故。彼等于未来世诸如来所。非徒直欲求彼多闻

。亦无但求在于有处。唯为成就诸功德故。常念勤求精进勇猛。世尊。

然复应有往昔己曾供养诸佛宿种善根。诸善男子善女人辈。发大精进为

闻如是微妙法故。更发如是大誓庄严。愿我当得干渴肌肤。散骨消髓炽

然身心。苦行不息。必欲成就如是妙典。终无暂时懈怠懒惰。而不听闻

微妙胜法。亦无不思甚深义理。复无舍他不为宣说。而常勇猛行大精进

。但为摄受诸菩萨故。听闻如来如是妙典。闻已即便生欢喜心。】

尔时贤护菩萨，复白佛言，希有世尊……

贤护菩萨，先行赞叹。自希有世尊，至最胜微妙不可思议，乃赞佛及法也。

然彼未来诸菩萨等，懈怠懒惰。　

谓于未来世，有的菩萨懈怠懒惰。闻此深妙经典，惊疑不信，或致退没。于此现前三昧，不发欢喜心爱乐心。彼以懈怠懒惰故，作如是念，我今多诸障难，身体复遇病苦，气力不足，无能修习如是经典。不如等后世于其它诸佛所，修习此诸佛现前三昧吧。此是言懈怠懒惰之人，存有因循苟且之心。

世尊！彼辈以于甚深法，存有放舍远离之心故，不能发勤勇猛精进，乐欲成就此念佛三昧。

但是，尔时未来世，亦有诸菩萨，精进勤求专念此诸佛现前三昧。爱乐是法，精勤修持此法，摄受此法。

如果闻诸法师演说是法时，便能于是法中，如法修行。以如法行故，便能舍身为法，不求名闻利养，不自宣说己身功德才能。不染衣钵者，不贪求衣食也。不乐城邑者，不贪求依报也。常趣空闲，山林静处。远离愦闹，远离欲盖。

其或有菩萨闻此微妙法故，生大欢喜。更当具足发勤精进，听受如是微妙法门。彼等以常读诵故，常念持如是经典故，思惟义理故，如说修行故。以如是因缘故，彼等于未来世诸佛所，非仅求多闻智慧，亦非仅求在于有处。有处者，欲有色有无色有也。易言之，即三界福报处也。唯为成就往生佛土诸功德故。为成就如是功德，常念勤求精进勇猛精进也。

世尊！彼善男子善女人，于过去世，己（应为已）曾供养诸佛，种诸善根，发大精进，方能得闻如是微妙三昧法也。

闻说是法已，更发大誓庄严其行。彼更发誓愿言，愿我当来，宁得干渴肌肤。似应为干「竭」肌肤。

散骨消髓，炽然烧其心身。犹苦行不息，必欲成就如是三昧。

终无暂时懈怠懒惰，而不听闻如是胜法。终无暂时懒怠懒惰，而不思惟如是甚深义理。终无暂时懈怠懈惰，舍弃于他，不为一切众生宣说。而常应勇猛行大精进，为度一切众生，为摄受诸菩萨。令彼菩萨等，听闻如是妙典，生大欢喜心。

贤护菩萨说过自己的想法以后，于是蒙佛赞许。

【尔时世尊赞彼贤护菩萨言。善哉善哉。贤护。如是如是。如汝所说。我

今随喜。贤护。我随喜故。一切三世恒河沙等诸佛世尊皆亦随喜。】　

佛印可曰，如是如是，如汝所说。于汝所说，我今随顺欢喜。一切三世恒沙诸佛，皆亦随顺欢喜。

【时彼贤护菩萨复白佛言。若有在家菩萨。处于世间闻是三昧。欲自思惟

即为他说。乃至一日或经一夜。是人安住几种行法。当得成就思惟三昧

为他说也。佛言贤护。彼在家菩萨处于世间。若欲修习思惟三昧。或一

日一夜乃至一牛乳时者。吾今语汝。彼在家菩萨既居世间。当应正信

不起悭贪。常念行施随多少施。当一切施不求果报。应归依佛又归依法

亦归依僧。不事天神亦无礼拜。不生嫉妒常念随喜。当须清净如法活命

。不爱儿女不着妻妾。不染居家不财宝。常乐出家念除须发。修八关

斋恒住伽蓝。常怀愧发菩提心不念余乘。见有持戒清净比丘修梵行者

。终无调戏常行恭敬。从谁闻学如此三昧。当于师所生爱敬心。起尊重

心善知识想。生教师想起诸佛想。一切众具悉以奉之。常当识恩恒思报

德。以能教我微妙法故。贤护。彼在家菩萨处俗之时。应住如是诸法行

已。然后教示如是三昧。如是思惟如是修习。】　

贤护菩萨复白佛言，在家菩萨处于世间。前已问出家菩萨，修此三昧，安住何法已。今复问在家菩萨欲思惟此三昧，欲宣说此三昧。乃至一日一夜，是人安住几种行法，方能成就是三昧也。

佛言。彼在家菩萨处于世间，欲修习此三昧。或一日一夜，乃至一牛乳时者。亦作取牛乳也。喻极短时间。我今语汝，彼在家菩萨应住几法行。

彼在家菩萨，既居世间，当正信佛法，不起悭吝贪着。常念行于布施。常念随缘随力，或多或少行于布施。应当一切皆施，不求果报。一切皆施者，在家菩萨，一切外财内财，皆应布施。

在家菩萨，应归依于佛，归依于法，归依于僧。不应归依一切外道，不应归依事奉天神，亦不向天神礼拜。

在家菩萨，不应生嫉妒心，常念随喜功德。

当须清净，如法活命。

在家菩萨，如法活命，不应作十二种恶律仪。十二种恶律仪者，一、屠羊，二、养鸡，三、养猪，四、捕鸟，五、捕鱼，六、猎师，七、作贼、八魁刽，即刽子手也。九、狱吏，十、咒龙，以咒术咒龙蛇为戏乐也。十一、屠犬，十二、伺猎。总之害物伤慈之业，在家菩萨均不应为。为则非清净如法活命。

不爱儿女，不着妻妾。

在家菩萨，对于妻儿家缘，不应过于爱着。身虽处世，心应常存出世之想。

不染居家，不财宝。

不染于田产财宝，常乐出家，念除须发。

修八关斋，恒住伽蓝。

八关斋者，八戒一斋。八戒者，不杀，不盗，不淫，不妄语，不饮酒，不香花鬘涂身，不歌舞观听，不坐卧高广大床。一斋者，过中不食也。「关」者，关闭也，禁止也。即关闭杀、盗、淫，乃至坐卧高广大床等八事也。伽蓝者，译为众园，即寺庙也。谓恒住寺庙，亲近承事三宝也。

常怀惭愧，发菩提心，不念余乘。

发菩提心者，发成佛心也。唯念一佛乘，不念声闻缘觉菩萨等三乘。

见有持戒清净比丘修梵行者，终无调戏，常行恭敬。　

持戒清净，不失人天之报。梵行即清净行，无淫欲行。梵行之人报尽可生色界天。于如是等比丘，终无轻慢调戏，常行恭敬。

从谁闻学如是三昧，当于师所，生爱敬心，起尊重心，善知识想，生教师想，起诸佛想。

无论从谁人处，得闻如是三昧，得学如是三昧。于彼人所，应生爱敬心，尊重心。对彼人应生善知识想，生教师想，生诸佛想。一切众具，皆应供养之。于彼师所，常当知恩报恩。因为彼教我如是三昧法故。

贤护！彼在家菩萨，处于世间，应住如是法行已。方能宣说教示如是三昧，方能思惟修习如是三昧。

【时彼贤护菩萨复白佛言。希有世尊。如来应供等正觉。今乃为彼出家在

家诸菩萨辈。正信成就乐深法者。宣说如是无上妙法。令住如是无量法

行。然后当得思惟解说如是三昧。世尊。如来灭后如是三昧。于阎浮提

能广行不。佛告贤护菩萨言。贤护。我灭度后此三昧经。于阎浮提四千

年中广行于世。而后五百年末一百岁中。正法灭时比丘行恶时。诽谤正

法时。正法破坏时。持戒损减时。破戒炽盛时。诸国相伐时。当斯之际

颇有众生炽然善根。往昔已曾亲近诸佛。供养修行殖善种子。为彼诸丈

夫辈得是经故。此三昧典复当流行于阎浮提。所谓佛威神故。故令彼等

于我灭后。闻此经已欢喜书写。读诵受持思惟其义。为他解释如说修行

。】

贤护菩萨复白佛言，佛为出家菩萨及在家菩萨正信成就者，爱乐甚深佛法者，说此无上妙法。令彼出家在家菩萨，住如是无量法行。然后当得思惟解说如是三昧。但是如来灭后，此诸佛现前三昧，能否依然广行于阎浮提？

佛言，我灭度后，此诸佛现前三昧经，于阎浮提中，四「千」年中，广行于世。

有人说四千年，为四「十」年之误。谓佛灭后四十年中，此经于阎浮提，犹能广于世。

而后五百年，末一百岁中。

释迦世尊，正法住世千年。因大爱道女众出家，减为五百年；后因尼众持八敬法故，还复正法一千年。释迦世尊像法千年，末法万年。一切皆过，名为法灭。最后五百年之末一百岁，此经以佛威神力故，犹住世也。　

尔时佛之正法灭时，比丘行恶时，众生诽谤正法时，正法破坏时，持戒损减时，破戒炽盛时，诸国相伐时。当如斯之时，颇有不少众生炽然生长善根。因为彼等往昔已曾亲近诸佛，已曾供养诸佛，修行佛法，种诸善根种子。我为彼诸丈夫辈得闻是经故，此三昧经典，仍当流传于阎浮提。此是以佛威神力故，令彼等于我灭后，仍得闻此经。欢喜、书写、读诵、受持、思惟、解说、如说修行。

彼丈夫辈，笃行佛法者，名为丈夫也。如大般涅槃经云，「一切男女，具有四法，则名丈夫。何等为四？一、善知识、二、能听法，三、思惟义，四、如说修行。若男若女，具是四法，则名丈夫。若有男子，无此四法，不得名为丈夫。何以故？身虽丈夫，行同畜生。」

佛以大悲心，特留净土法门，多住世百年，救度末法众生。如无量寿经云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」

佛既垂慈，众生理当仰信。若妄自致疑，岂非自塞解脱路，而开地狱门耶？　

【尔时贤护菩萨。及宝德离车子。闻如来说正法灭时。悲泣雨泪。从座而

起整理衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。世尊。我等当于

如来灭后。后五百岁末百年中。沙门颠倒时。正法欲灭时。诽谤正法时

。破坏正法时。持戒损减时。破戒增长时。正法护减时。非法护增时。

众生浊乱时。诸国相伐时。能于如来所说经典妙三昧中。读诵受持思惟

义理为他广说。何以故。我心无厌终不知足。是故我于如来所说修多罗

中。能听闻故能书写故。能读诵故能受持故。能思惟故能修行故能广说

故。】

宝德离车子。离车译为皮薄，是种族名。居毗舍离，为毗舍离的剎帝利种族。其名宝德，故曰宝德离车子。

贤护菩萨及宝德离车子，闻如来说正法灭时，悲泣雨泪。向佛合掌互跪言，世尊！我等发愿，于如来灭后，后五百岁末百年中，沙门颠倒时，乃至诸国相伐时。能于如来所说经典，诸佛现前妙三昧。读诵受持思惟义理，并为他演说。

正法护减时，非法护增时。护持正法者减少；护持非法，护持外道法者增加也。　

何以故？因为我心于佛所说法，求之无有厌足。所以我于如来所说经典，能听闻，能书写，能读诵，能受持，能思惟，能修行，能广为众生宣说。

【尔时商主优婆塞。伽诃岌多居士之子。那罗达多摩纳等。闻如来说未来

世中正法坏灭。为正法故悲哀泣泪。从坐而起整理衣服。偏袒右肩右膝

着地。恭敬合掌而白佛言。世尊。我等能于如来所说妙修多罗。及能受

持修多罗者。我皆摄护令得增长。世尊。我今复为如来所说微妙经典。

作其加护。令得广宣久住于世。何以故。以是经典能于无量阿僧祇劫。

多所成就阿耨多罗三藐三菩提故。世尊。我等得闻未曾有法。至心受持

思惟其义。为他解说广行流布。世尊。我今闻此甚深经法一切世间无有

信者。我先为其造善根器。然后为解。】

尔时有一商主优婆塞，名伽诃岌多。其子名那罗达多摩纳等。那罗达多，与其少年学道者眷属等。摩纳即少年学道者。

彼等闻如来说未来世中，正法坏灭，亦皆悲哀泣泪。皆发愿言，我等能于佛所说微妙经典，及能受持此经典者，摄护令得增长。世尊！我等现在复护持如来所说微妙经典。令此经典广为传布，久住于世。因为此经，能于无量阿僧祇劫，令修行者，多所成就无上菩提故。

世尊！我等得闻是经，不但自己至心受持，思惟其义，为他人解说，广行流布。乃至一切世间闻此经法不生信者，我先于彼等造就其善根器，发起其信心，然后再为其解说。

【尔时众中有五百比丘比丘尼优婆塞优婆夷四部众等。闻如来说未来世中

正法坏灭。为正法故悲泣雨泪。从坐而起整持衣服。偏袒右肩右膝着地

。恭敬合掌而白佛言。世尊。我等受持如来正法。然诸大士善丈夫辈。

尔时于我当作正依当作覆护。为我经理。能令我等于如来所说如是甚深

修多罗中。取真实义如法修行。唯愿世尊。付嘱我等诸善丈夫分明立记

。何以故。世尊。我及彼等皆起护持摄受正法及摄受者故。】

尔时有五百比丘比丘尼优婆塞优婆夷，闻未来世正法坏灭，亦悲泣雨泪，发愿受持正法。　

世尊！我等受持如来正法，然诸大士善丈夫辈，尔时于我当作正依，当作覆护，为我经理，能令我等于如来所说如是甚深修多罗中，取真实义，如法修行。

四众弟子发愿受持此经。大士乃菩萨别称。善丈夫辈，即称菩萨也。谓愿诸菩萨，与我作正法之依止，与我作覆护。为我经理者，即摄受我等也。令我等于佛甚深法中，能取真实义，能如法修行。

唯愿世尊，付嘱我等，及诸菩萨。分明立记者，愿佛授记也。

何以故？何故求佛授记呢？因为我等，皆能护持正法，摄受正法。并能护持一切摄受此正法者。

【尔时世尊。即便微笑放金色光。其明遍照十方世界诸佛国已还至佛所。

右繞三匝从顶上没。尔时尊者阿难作如是念。世尊昔来已多微笑。然于

笑时必为异事。我今应问微笑因缘。如是念已。即从坐起整持衣服。偏

袒右肩右膝着地。合掌向佛。以偈白言。】

诸佛常法，不轻微笑。佛若微笑，必有因缘，且有五色光从口而出。

世尊微笑，放金色光遍照十方世界诸佛国已，还至佛所，右繞三匝，从顶上没。　

阿难尊者见佛微笑，知必有因缘，于是以偈问佛。

【其心清净行无秽　有大威德巨神通　一切最尊世中上　显现无垢如明月

无碍圣智解脱心　迦陵伽声天中最　一切异轮莫能动　今忽微笑有何缘

通达正真为我说　能多利益两足尊　闻是如来微妙音　一切皆当大欢喜

诸佛世尊岂虚笑　佛复放光有胜人　谁于斯日获大利　是故今应宣笑旨

谁于今日得证真　谁于今日受法王　谁于今日自灌顶　谁于今日登佛位

谁于今日利世间　谁当总宣佛法藏　谁于佛智得常住　以是尊应显笑缘】

其心清净行无秽下，赞佛三业清净。

一切异轮莫能动。佛之身语意谓三轮，佛以三轮普度一切众生。然一道清净，无有异秽。故曰一切异轮莫能动。

阿难问佛微笑因缘。谁于今日得正真下，问佛是否有人于今日成无上觉也。　

【尔时世尊。即以偈告长老阿难曰。

阿难汝见大集不　摄护五百从坐起　身心欢喜发诚言　我辈当来获斯法

此等一心瞻察我　我于何时亦复然　咸于我前兴大誓　我辈当来证斯道

复有八辈从坐起　五百上首此为尊　彼于末世法坏时　为世间法故宣说

我今告汝如是言　于此众中无碍智　是辈非于一佛所　起立合掌敬诸尊

我观往昔无量世　八万诸佛皆现前　八人为首从坐起　还为护持是妙法

前此八万亿由他　复值如是数诸佛　心得解脱大名称　彼时此辈已摄持

今复于我胜法中　能为摄护利益首　教化无量菩萨众　断除嫉妒诸大人

此等于我灭度时　取我舍利兴供养　善持我斯诸佛事　安置箧笥遍十方

平地造塔或在山　付嘱天龙及金鸟　斯等依仗于此经　寿终皆得生天上

后虽转生于人间　而常不离胜家姓　善持我斯菩提事　还发大愿随本心

或时为法至他国　恒值如是深妙典　得已转授众多人　以欢喜心除嫉妒

求法悉诚无懈倦　轻财贱命岂爱身　降伏一切诸外论　常以妙法惠施彼】

尔时世尊以偈回答阿难尊者。

阿难汝见大集不，摄护五百从坐起，身心欢喜发诚言，我辈当来获斯法。

阿难汝可曾见此大众齐集吗？有五百比丘比丘尼，从座而起。皆欢喜发言，谓我辈将来当得诸佛现前三昧。

此等一心瞻察我……

此五百比丘比丘尼，一心瞻仰于我。自谓我等辈，于当来任何时，皆恭敬瞻仰世尊，如今日无异。此等辈并于我前，发大誓愿。自谓我等于当来世，誓必修行证此诸佛现前三昧。

复有八辈从坐起……

八辈者，四向四果也。即初果向，初果，二果向，二果，三果向，三果，四果向，四果。如是八人，称为四双八辈。

复有如此八辈，从座而起。是这五百比丘比丘尼之上座，于五百众中，为尊为上。彼八辈人亦言，于末世正法坏时，彼等将为世间宣说此三昧。

我今告汝如是言下，佛称叹此八辈众。此八辈众，已于众僧中证得无碍智。表示已证得果位也。此八辈众，非于一佛所种诸善根。彼等往昔，已曾值遇八万诸佛。此八辈众为众中上座，从座起者。今于我法中，还护持如是诸佛现前三昧也。

前此八万亿由他……

往昔以前，距此八万亿那由他劫。那由他译为亿。此八辈众，值遇如是八万诸佛。尔时已获心解脱，解脱于见思烦恼曰心解脱。于彼时彼等已摄受修持此三昧。今于我法中，复能摄护利益众生而为上首。教化无量菩萨，断除其嫉妒而成圣人。

此等于我灭度时……

谓此等八辈，于我灭后，供我舍利。安置箧笥者，藏经书之小箱也，用表流传经法。经法者，佛法身舍利。塔者，供佛舍利之所。

付嘱天龙及金鸟者，天龙八部护法众也。金鸟即金翅鸟，用略表八部众。如是八部，寿终皆得生于天上。由天上虽转生于人间，而常不离胜家姓。胜家姓表佛门。于佛门中，能善修习菩提道，还发大愿随本心者，发普度众生之大愿也。诸佛本心，皆以度生为其大愿。

或时为法至他国以下，文显易明。

【时世无能受斯经　亦无读诵转教人　唯有此辈五百贤　今于我前从坐起

复此八士诸菩萨　当来北天授斯法　乐恒广宣多利益　弘是甚深修多罗

此八正士为上首　彼五百数复无增　远离嫉妒弃名闻　来世当授广大法

如是比丘及尼辈　诸优婆塞优婆夷　巧智无妒登法师　当成正觉大威德

彼不思议神德具　百福之体相庄严　得微妙乐除众苦　长拔三毒烦恼根

此等从今舍命已　终不受生恶道中　一切生中常和合　所遇菩提最胜事

既舍一切恶趣生　亦能永离诸难处　功德不可知边际　如是无量受多福】

时世无能受斯经，谓当来末世，无能受持现前三昧经者，亦无能读诵转教他人者。今此五百人，及八辈诸菩萨等，将来于北天传授此法。　

百福之体相庄严。善业可以致福，十善业可致十福。每一善复有五品心，即下品、中品、上品、上中品、上上品。十善合成五十品。于始于终，各有五十心，故名百福。

此等从今舍命已以下，谓此五百众，从此命终后，永不生于恶道，永离诸难处，受无量福。

【复当得见弥勒佛　于彼常起和合心　恭敬供养利益他　唯求无上菩提故

彼时此辈恒集会　承事超世两足尊　为此诸佛妙菩提　当度生死登彼岸

于后末世法坏时　彼等亦常持此法　如是所处恒修行　遇弥勒世事若斯

所可于此贤劫内　广为利益世间灯　彼一切处护是经　安住三世无所畏

将来亿数多诸佛　不可思议难得边　斯皆供养广修行　常护如是胜佛事

其有在前成菩提　彼彼咸同修供养　而或于先取灭度　我住多世那由他】

复当得见弥勒佛。谓此五百众，当来生于弥勒佛世，得见弥勒佛。于彼常起和合心者，出家众曰和合众。此五百人，常起出世之心也。　

承事超世两足尊。此言承事佛也。佛福慧两足，于世出世间最尊。

贤劫即现在劫，今为贤劫中第九小劫。第九小劫出四尊佛。四佛者，拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦牟尼佛。第十小劫出一尊佛，即弥勒佛。

彼五百人，一切处护持此现前三昧经。安住三世无所畏，谓安住三世诸佛法也。佛以十力智，知法明了决定，于大众中说法无畏。一、一切智无畏。二、漏尽无畏。三、说障道无畏。四、说尽苦道无畏。

【今此贤护大菩萨　及是宝得出众珍　商主岌多伽摩那　当见恒沙无数佛

于彼亦受无上经　前已经历多劫数　妙算不能尽其形　无量亿劫谁能知

若有众生得闻名　或于觉时及睡梦　能发勇猛师子吼　彼辈皆得天人尊

若有众生但闻名　直能信敬及随喜　一切作佛无疑虑　何况供养于彼身

其所受法不思议　寿命住法亦无量　利益广大无穷尽　功德智慧不可知

彼过去佛难思量　清净持戒洹沙数　此辈于彼广行施　唯求无上佛菩提

彼诸功德不可数　多劫宣说莫能穷　于菩提中无增减　常念护持是经法】

今此贤护大菩萨，及是宝得出众珍。应为宝德出众珍。赞贤护及宝德，众中之珍，称彼等超群出众也。

以及商主伽诃岌多，及那罗达多摩纳等。彼等将来见恒沙无数诸佛。于彼诸佛所，亦受持是现前三昧经。经历无量亿劫，当得成就也。不过偈中文字，过于简略，不易了解。似是当得作佛也。

若有众生得闻彼贤护等之名号，或于觉时闻，或于睡梦中闻。若能发师子吼，弘扬如是经法。彼辈皆得天人尊，得天人尊者成佛也。谓若众生闻贤护等名号，且能弘扬是现前三昧法，便皆得成佛也。

若有众生但闻名，直能信敬及随喜，一切作佛无疑虑，何况供养于彼身。

乃至若有众生，但闻贤护等名号，于彼等信敬随喜。一切便得作佛，无有疑虑。更何况于贤护等，敬修供养呢。　

其所受法不思议……　

似是说贤护菩萨等，受此诸佛现前三昧法，功德不可思议。故贤护等寿命，及其法住世，亦复无量。故利益众生，广大无尽。其功德智慧，亦不可限量也。

彼过去佛难思量，清净持戒恒沙数，此辈于彼广行施，唯求无上佛菩提。

意谓贤护等经过难思量佛世，于恒沙数持戒修行者，广行法施，唯求无上菩提。

彼诸功德不可数，多劫宣说莫能穷，于菩提中无增减，常念护持是经法。

谓贤护等功德不可称量，纵然于多劫中相续不断宣说，亦莫能穷尽也。诸法空性即名菩提，于菩提中无增减者，谓其功德量等虚空，无有穷尽也。常念护持此诸佛现前三昧经法。

以上偈颂文意，颇简略费解。谨试解若此，以供参考。

【阿难若人护此经　书写读诵及忆念　汝应决定兴爱敬　终不离是五百中

阿难若人持此经　自当勤心求坚固　净持禁戒舍睡眠　决定得斯妙三昧

我毗尼处说木叉　诸比丘学居兰若　若能头陀不舍离　得此三昧定无疑

一切别请尽能舍　凡是美味皆断除　师所常起诸佛心　谁云不证斯三昧

贪瞋痴患先觉知　我慢嫉妒咸远离　情无垢着念无为　读诵思惟胜三昧

清净意处无可染　调伏诸根息怨嫌　一心专念如来身　读诵受持妙三昧】

佛告阿难言，若人护持此三昧经法，或者书写读诵忆持。汝应于彼兴起爱敬之心。因为彼人终不离五百众中。

阿难若人持此经，便应精勤坚固而求。坚持净戒，损减睡眠。如此精进，必得此妙三昧也。

我毗尼处说木叉。毗尼梵语，译为善治，或译为灭，或译为调伏。善治者，用防身口恶法。灭者灭罪，调伏者调伏三毒。波罗提木叉，译别解脱，已如前释。毗尼者，从现在立意。木叉者，从当来受名。毗尼功德，离于三途。木叉功德，出乎三界。

毗尼木叉，是诸比丘学处。兰若者，阿兰若，已如前释。头陀行者，持戒之上品也。比丘若能坚持净戒，便能得此三昧定无疑了。

一切别请尽能舍……

净戒比丘，不受别请。白衣请僧供养，须在大众僧中，次第而请。如果不依次第特别请某比丘，称为别请，持戒比丘不受。

不受别请，不贪美食，于法师所，常视之若佛，如是则证此现前三昧。

贪恚痴患先觉知。谓远离贪瞋痴慢嫉妒也。于凡情无有垢着，常念无为涅槃。常修读诵思惟诸佛现前三昧。

清净意处无可染一偈，文显易解。

【若有菩萨在居家　心常坚住出家事　受持读诵口业成　心常念学此三昧

恒应修持五种戒　亦常数受八戒斋　常住寺庙舍资生　读诵思惟此三昧

不当耽着众妇妾　勿爱儿女及珍财　住优婆塞行羞惭　但当忆持此三昧

莫于他所起害心　唯思除去诸调戏　无处可着住于忍　但念思惟此三昧

莫于财物生执着　花香涂粉及诸鬘　无处染着安彼忍　但当受持此三昧】

次言在家菩萨。在家菩萨，身虽在家，然心应常存出家事。身口意常学此三昧。

恒应受持五种戒。谓在家菩萨，应持五戒，不杀生，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。亦应数数受八关斋戒，八戒斋乃在家人受出家戒。故五戒为不邪淫，而八戒斋直为不淫。八戒斋系一日受一日持，故云数数受。

常住寺庙舍资生，亲近三宝，不贪着世法。读诵修习此现前三昧。

不当耽着众妇妾下，文显易解。

莫于他所起害心，唯思除去诸调戏。

莫于他人起损害之心，除去诸调戏者，除去诸散乱攀缘也。无处可着住于忍者，以无所住心，安住于无生忍。但当思惟此现前三昧。

莫于财物生执着一偈，文显易解。

【若比丘尼求此经　当勤归敬除嫉妒　调戏贡高及我慢　证彼菩提亦不难

应发精进破睡眼　一切诸求皆当断　心爱乐法净命存　唯当读诵此三昧

心常不共贪欲俱　莫起恚恨无迫恼　不以魔缚系众生　唯当受持此三昧

无以谄曲有所为　勿贪好衣及涂熏　莫行两舌离别他　唯当受持此三昧

男女声色不系念　寂绝无诸邪念事　于教师所生佛想　唯当受持此三昧

所生永离众恶道　于佛法中不空信　破除三有诸障难　要当受是三摩提】

次言比丘尼众。当勤归敬除嫉妒者，佛制尼众应持八敬法。用以除尼众我慢也。

应发精进破睡「眼」，似为应发精进破睡「眠」。

不以魔缚系众生者，不以色相娆恼众生也。

无以谄曲有所为。不可以谄曲之心，有所预谋，有所作为。

破除三有诸障难。诸当受是三摩提。

三有者欲有色有无色有，除三界障难也。三摩提即三昧也，要当受持现前三昧。