清定上师：温州开示录（2）

清定上师：温州开示录（2）

　　由于善巧观察，转变想蕴为妙观察智，由不断殊妙观察，转变行蕴为成所作智。极乐世界就是法藏比丘根据四十八愿观察成就阿弥陀佛的极乐世界。这个六道众生中的有情世界，同一个成了四圣的正觉世界，以及十方刹土的器世间，都在整个法界里边，没有一个人，没有一样东西，没有一个有情无情，出于法界外的。这法界二字，一般初学的人不容易懂，为了使大家容易理解，现在用一个普通的名词来讲，就叫宇宙。所谓宇宙，宇是一个“宀”字下一个“于”字，意思是存在此中，即所讲的是空间。宇宙的宙字，“宀”字下一个“由”字，是由过去到现在，由现在到未来，讲的是时间。这个无边无际的空间，同无始无终的时间所组成的宇宙，即是所谓法界。在这个法界里边，器世界，有情世界，在表面上看起来不空，正觉世界，声闻、缘觉、菩萨、佛，也是有这个声闻、缘觉、菩萨、佛的不空。若真正究竟讲来，整个法界上，器世界、有情世界、正觉世界，其真实的体性，都是空的。

　　讲空了，又不是断灭。金刚经上说：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”，一切法的自性是空，但能起的作用是不空，因缘条件具足了，就能成就缘生法，所以拿整个佛法来讲，完全是研究宇宙人生的真实正确的宇宙观。我们每一个人，在这样的宇宙当中—无边无际的空间，与无始无终的时间中，我们应该怎么样做一个正确的人，来自利利他，自觉觉他。最要紧的是一个正确的作意观念，没有这个观念，修行就会走错路的。一切法自性空，一切法的缘起作用不空。虽空不是断灭，虽不空不是执实的。因空故所以能够缘起，因缘起故当体即空。例如说，我们现在的妙果寺，这座房子已经破烂了，现在要重新把房子盖过，将来变成很庄严的一座佛寺，那么我们这些建筑工人，第一步就要把现在的妙果寺所有的房子全部拆光，经过计划砌起新的金刚殿、大殿、后面的三圣堂，首先要具体设计、逐步盖起新房，假使不把旧房子拆空，你要想盖新房子，可能不可能呢？不可能。所以我们修行人，必须在一切法的体性上，观它是空，然后能够缘合三界庄严寺院，所以观空不能说断灭，因为不空即不能缘起，同时新寺建成了，因为缘起故也当体即空。再举例说，我们这个讲经法会在一个钟头以前，根本没有，在一个钟头之后，大家散会回去了，也就不见了，现在暂时在一个多钟头中，我们大家会合显现法会。为什么呢？因缘条件，时间空间，条件具足了，大家无量劫来时的善根，在家出家平日发愿的心情，共转*轮的愿望就实现了。这位雪山老法师请我给大家讲一讲修行法要，有这样的因缘，这个临时法会就显现了。空故缘生，缘生当体即空，因为空故—真心体性是空，就叫真空。现在的形象是有，不是实执的有，是如幻的有，所以叫妙有。我们学佛的弟子，一定要懂得真、空、妙、有这个道理。

　　晓得真空了，我们这世间一切苦、乐、贪、瞋，都解脱了，不去执着了，放下再放下，彻底观空了。同时晓得妙有了，知道一切因果缘起一丝一毫都不会错的。所以经书上说：“生死涅槃，纤毫自性无。”我们大家流转生死，声闻缘觉，证得涅槃，乃至成佛，证得无上涅槃。有为法、无为法，彻底自性是没有的，都是空的。但是作用，缘生因果如如不虚误。生起的条件、因果一点不错。你杀一只鸡，这只鸡将来就要坏你的命，这就是你杀它的业报；你做一件好事，将来得乐报，也是不失的；你唸一句阿弥陀佛圣号，极乐世界就有你的一朵莲花。你一日乃至七日，一心唸佛，日日发大光明，这朵莲花，将来你命终时，就往生到极乐世界；这朵莲花，就是你的往生莲座，见佛闻法成就的菩萨，这是决不有疑的。一心唸佛往生因果如如不虚误。一切法自性空，同一切法缘起情况不别，这两个不但不矛盾，而且相互起作用，这个真理是龙树菩萨根据如来世尊经教所造的《中论》，《十二门论》，《百论》三论当中精细阐明的，说出这个重要的法义。我们经过修行，实际证明是如此的。所以这个道理我们一定要知道，知道这个道理，叫妙观察智。

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