大安法师：《无量寿经》48大愿 第十讲

《无量寿经》48大愿 第十讲

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬，若不尔者，不取正觉。设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服自然在身，有求裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹其面像，若不尔者，不取正觉。设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意，若不尔者，不取正觉。

好，请看这六愿。第三十七愿——“皈依感动天人愿”。这一愿的表述是这样的：如果我成佛的时候，“十方无量不可思议诸佛世界”——这就表达十方所有的世界了，是没有办法数清楚的诸佛刹土，这些刹土有无量无边的“诸天人民”——这都是指凡夫众了，闻信我阿弥陀佛的名字，生起极大的恭敬心。这种恭敬、信仰心，用下面四句表达：“五体投地”，就是头手足五个部分接触地面的顶礼；“稽首作礼”，稽首代表这个顶礼还要稍停一段时间，这是最大的礼敬了；他闻到这个名号去顶礼，而且生起大欢喜，大喜遍涌身，衣毛为竖，热泪盈眶，那种至信——信心的表达——是那样的“欢喜”，生起好乐之心；这都是由于名号的功德，使这个善根发露了，就开始修六度——“菩萨行”。那这样的念佛之人，就能得到一切“诸天世人”的“致敬”——就是能恭敬这样的念佛人。如果这一愿不能实现的话，就不取正觉。

我们来体会这一愿，这是法藏菩萨对一切念佛人给予了一种人格上极大的尊严。要知道在他方世界的国土里面，真正修道的人在一个净土，或者道德水准比较高的国土当中，修行能受到大众的这种恭敬。就好像魏晋南北朝时期那些超越、隐逸的人，能受到社会恭敬一样。但是到了末法时期五浊的情态越来越深重的时候——一切众生都把权势、财富作为他人生价值目标猛利追求的时代，那么这些精神的价值、道德的价值——修道，就会普遍地被社会边缘化，修道的人还反而被人瞧不起——他还会嘲笑。就好像我们这个时代，你信佛，他就觉得很奇怪：“哎！你是不是受到了大的打击了呀？你最近怎么样了？”好像你信佛学佛都是受到重大打击，很消极，很迷信。如果要出家，他就更不可思议了：“这个头脑有问题哦！”所以搞得很多学佛的人就不好意思，都不敢公开自己是学佛的——怕丢人。这就是感觉到：得不到尊重。

好，那这一点，法藏菩萨这一愿给我们很好的一种底气：我们不要怕宣布自己是学佛的、念佛的，你真正地去做到了“五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行”，你一定能得到他人的尊重。阿弥陀佛这个愿，一定能够兑现的。我们最近这一期《净土》杂志，登了一个居士写的亲身经历的一个事情。就是他在高速公路出了车祸，那个车祸出得非常厉害，车滚了很长时间，整个车头、车尾全都稀烂，唯有中间那个地方没有挤压。最后他们三个人包括那个司机，都没有什么事，幸存下来。搞的很多围观的警察都觉得太不可思议了：“怎么一点伤都没有受？！一般在这种情况下都会死亡的。”那个司机最后都很感谢这三个人，因为这三个人是佛教徒，一上车就开始念佛，特别是碰到这车祸，他们三个人都在念佛。那个司机非常感谢：“哎呀，这次我能够幸存这条命，幸好他们三个信佛的人在我车上！”所以你只要真修实干，有佛天的保佑。这次在四川汶川大地震，也有很多这方面奇迹——学佛的行人幸存下来，这些我们能够提供出实证。大家就会恭敬这样的念佛行人。

所以我们不要怕被边缘化，就怕我们做的不如法。只要如法，对阿弥陀佛的名号有绝对的信心，“欢喜信乐，修菩萨行”——你只要能做到这一点，那就能得到世人的恭敬，更能得到天人的恭敬。为什么呢？世间人的肉眼可能看不清楚，但是天人是看得很清楚的：你真正一个持戒念佛的净业行人，身上就能发出很好的光——身光。这个天人、天眼包括鬼神，都能够看得清楚。所以你的光很炽盛很明丽的话，他就自然地会对你恭敬。那一切不信佛、不修行的人，他心里是很暗淡的——甚至很有毒的；这种毒恶、险恶的气息出来，他的光肯定是黑的、灰暗的，带有戾气的。所以这些鬼神看到了，他就会瞧不起这样的人，会轻慢这样的人，或者是捉弄这样的人。所以一个念佛行人，一定得到天神的恭敬和保佑。

好，请看三十八愿。三十八愿是“妙服自然在身愿”，这个“妙服”就是指比丘披的袈裟。如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，他们如果想要得到衣服，衣服就随着他的念头马上披到了他的身上。这种自在如意，就好像释迦牟尼佛在世有一善来比丘，宿世的善根深厚，他求出家不需要经过登坛受白四羯磨这样的一个仪轨：佛就说一句“善来比丘”，这一说，自然袈裟就披在他的身上，须发就自然脱落，钵就在他手上——一个很清静很如法的比丘形象。所以这些都是很不可思议的，自然而然这个袈裟就披在他身上。佛陀在世的时候，一些比丘他的宿世善根：有时候他从娘胎里一出来就披着袈裟的。“妙服自然在身”，用这个来比况极乐世界的天人，就像这个善来比丘，一说完，袈裟自然披在身上一样。

所以西方极乐世界的天人穿的衣服，不需要经过织布，不需要裁缝来做衣服，也不需要去染色，也不需要穿脏了去洗衣服：这些过程都没有。你看这个极乐天人，他的衣服都是七宝的：想要黄金的衣服，黄金的衣服披到身上；想要琉璃的衣服，琉璃的衣服披在身上……他那个衣服是七宝的，但又是非常柔软的，又有光和色的。你想要什么款式就什么款式：想要宽一点、窄一点、合体一点，它都随你的心愿有不同的款式出来。而且西方极乐世界穿的衣服不会脏。我们为什么穿衣服会脏呢？外面有很多的灰尘，我们里面又不干净，会流臭汗、污垢，所以隔几天不洗衣服就不行。那西方极乐世界，外面环境它没有垢染；里面他又是金刚那罗延身，不会流臭汗，没有八万四千尸虫。你说他的衣服哪里会脏呢？它不会脏。某种材质的衣服披在身上，隔段时间他想换一下——换一件其他珍宝的衣服、其他款式的衣服，他念头一动就会原来的衣服没有了，新的衣服又披在身上了。

好，那这就是我们一般的人讲资生用具。资生用具这里表达的是衣服，实际上是包含着他的饮食、他的房屋、他的卧具——都包含在里面的。所以不仅衣服应念而至，他的饮食也是应念即至。想要吃饭的时候，“七宝钵器自然在前”，“百味饮食自然盈满”——就现前。这时候意念上领略一下，感觉到身体的气力充盈了，感觉到“我用餐完毕了”，马上七宝钵器、百味饮食就自然没有了。这里也不需要去做菜，弄饭，也不需要去洗碗，擦桌子。你看多么自在，这就是心能转物：能量变质量、质量变能量的大自在的境界。好，那饮食是这样，宫殿也是这样。就是他居住的宫殿、舍宅，想要什么材质的宫殿，就现前。要黄金的宫殿、白银的宫殿、水晶殿，或者是几种珍宝合成的宫殿，或者是无量珍宝合成的宫殿，自然现前。想在地面就在地面——那么功夫深一点的，想到虚空就能升到虚空，想要这个宫殿大一点就大一点，想要小一点就小一点。宫殿、住宅旁边还有很多树，还有七宝池、八功德水。我们世间那些富豪的什么别墅，那跟极乐世界天人住的东西相比，都远远不及。

好，那这一愿给我提供什么呀？资生用具应念即至，这令我们非常神往。所以为什么西方极乐世界是高道德的一个刹土，因为那边没有生存的压力，想要什么有什么。现在我们这个娑婆世界为什么道德水平每况愈下，其中一个重要的原因就是做不到应念而至。我们得点粮食——非常辛苦地耕种；我们得点衣服——也非常辛苦地来织；搞点房子住，一辈子要为银行做房奴——要贷款：得到一点资生用具很难。随着人口的增多，生存资源的越来越匮乏，这种相互的竞争加剧，这种福报就越来越低。于是为了获得这些资生用具——因为这是众生的外命，他离开这些，自身生活不下去，所以他一定要不择手段地获得这些所谓的生存资源。那在这个情况下，他就不择手段了，就不讲情面了，人与人之间的关系就成了狼与狼之间的关系啦。你看世间人为了一点利益，那种相互斗争的格局真是看着非常的害怕，无非就是为了这些吃喝住行、饮食男女的东西嘛！但是他处在这样的一个状态当中，由于生存资源太难得到了，他又必须得到。

这里面竞争的残酷性就来得非常的激烈，于是你跟他讲道德，讲退让，那都是很难的。原来我在学校也讲过一些《论语》课，那学生就公然来质疑我。他说：“老师，你讲的这些倒不错，但是这是一个市场竞争的时代，如果我们都像孔子《论语》所讲的那个样，那我怎么活呢？那我不要跳楼吗？”他就认为：你这套东西在竞争的时代是不可用的。因为他又没有因果的观念，因为现在的教育它就是吃不得亏，就是要得到、发展，它没有谦让的概念——我们传统的国学有，现在很少有，所以这就是导致了我们道德水平日益低下的一个客观因素。那从中看到，要改变这个状况，在这个世界很难。西方极乐世界——法藏菩萨给我们施设的一个净土，就是让我们没有任何生存上的压力，于是人和人之间不在这个物质层面、享乐层面去竞争。西方极乐世界一切人都是在道业上相互欢喜，劝谏，帮助，这可就不是一个很好的刹土吗？

          ——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班

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