大安法师：印祖释《禅净四料简》——决行疑以导修（7）

印祖释《禅净四料简》——决行疑以导修（7）

   好，请看下面。“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。”

   好，这一段（讲）最后一个偈颂。这偈颂有的人有个错误的看法——也是望文生义不加深究，说无禅无净土的人就是指那些不信佛，埋头造种种恶业，不修五戒十善、种种善法的人。这种理解是不对的，印祖说大错特错，实际上这个偈语还是针对佛教徒——修行人来说的。自古以来大乘佛法有种种法门，禅、教、律、净、密这五个宗派里面，实际上禅、教、律、密它都侧重在这种自力方面，所以都基本上可以归纳在禅的范围，那么净土宗仰靠佛力，是特别的胜异法门。所以最后归纳就是两类——禅和净：最为当机，修行的两个主要行法。好，这就指佛弟子——四众弟子，这种人他修行佛法，在种种法门当中——在禅法当中，他又没有得到利益，在禅堂里面打打坐，昏昏沉沉参究不得力，不能起疑情，不能彻悟自性，同时他又对净土法门没有信心——生起不了信心，不求生西方极乐世界。所以他就泛泛悠悠，这个法门也修一点，那个法门也试一试。修得不得力吧，烦恼就比较重，所以常常佛门一句话说：修行一年，佛在眼前；修行两年，佛在天边。那么功夫不能得力，定慧不能均等，断惑证真更谈不上，没有能力靠自己力量断烦恼，证真如自性，这个自力的禅他得不到利益，同时净土仰靠阿弥陀佛慈悲愿力带业往生——他也靠不上，两头都靠不上。两头靠不上，那就什么呢？他一辈子也在修行啊，他也在持戒啊，但是他解决不了生死问题。解决不了生死问题，以他持戒修行这种程度——有浅有深的定慧之力，就自然地因果报应，感得来生得人天福报，下辈子做大官发大财。那么今生他既然没有通过修行得到般若的正智，来生他的福报现前，就必然会迷惑颠倒，就会对财、色、名、食、睡——对这些五欲就会耽恋，就会执着，由于他有这种富贵之力嘛，所以他就有能力广造诸多的恶业。你说一个穷人没有钱的话，他吃山珍海味还没有办法呢；他有钱的话，哎，海陆空（动物）他都可以吃得到，造恶业他有空间。那么既然借助他的富贵之力，造了种种的恶业，当然这种自因自果的恶报他也逃脱不了，等到临命终时一口气上不来——生命就在呼吸间啦，这口气不上来，就随着他的恶业堕到了地狱。

   堕到地狱，里面就有种种的地狱啰：十八种地狱、五百地狱，等等。这个铁床的刑法，就是有钉子啊，躺在那个上面，被那鬼卒一段一段锯开呀；你平时烤这些螃蟹、乌龟，到了那里也有铁盘子来烤你啊；然后这个铜柱——铜的柱子是烧得火烫的，炽热的，但是你一看那个铜柱就是个美女呀，就想去拥抱哇，这一抱就抱到铜柱上，就烧焦啦，烧焦了业风一吹又活了，再一看铜柱又是美女呀，又抱哇，一天到晚不知抱多少次、烧死多少次，这就久经长劫。睡在铁床上被锯截，抱在铜柱上万死万生，来偿他前一生贪色欲的、杀生命的恶业。尤其这个时代，这种色欲的狂涛非常之盛，这个杀害种种生命来滋补他的这种恶业也越来越普遍了，所以他到了地狱去，这个万死万生。

   佛菩萨很悲悯，也会在地狱度众生，但到地狱度众生，由于他恶业太重，佛菩萨到地狱教他念佛——念阿弥陀佛，他都念不出来啊，连“阿”字都张不开口哇：他是这样的恶业呀，得不到法上的利益。这里面可以看《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨发了大愿，那真是让他老人家太辛苦了，刚刚好不容易度几个众生出了地狱，转眼之间又进去了。所以这个九华山就有一个很大的无常鬼（雕像），就是大喝一声：“你又来了？！”这恶业长。

   所以这个净土宗祖师告诉我们，如果一个修行人没有对净土法门产生正信，不能求生西方极乐世界的话，他是泛泛悠悠修其他的法门，其结果就叫第三世怨。“第三世怨”怎么理解？就是今生的一个恶人造作五逆十恶，他当生下地狱；那么一个泛泛悠悠修行佛法的人，他是下一辈子得人天福报，借人天福报富贵之处来造孽，是第三世下地狱，这就叫第三世怨。所以建立正信、正见，求生净土，对我们修行人是极为重要的。因为你今生的佛法修行——他也会持戒，也会诵经，你就刚刚上午讲的那个孝女修行，下一辈子成了黄山谷——黄庭坚，黄庭坚他的文采很好，他早年也差点误入歧途，他就喜欢写那些艳词啊——很哀艳的，创作小说——爱情小说、爱情诗词啊，他写得很多，也让人很爱读。有一天他跟那个——当时宋代有位画家叫李伯时，又叫李公麟，他是喜欢画画的，他画马画得非常惟妙惟肖。这个李公麟画马最后得到什么结果？现生就在床上变成一匹马——他天天去想这个。所以他和李伯时一块到寺院去拜访圆通秀禅师的时候，圆通秀禅师就告诉李公麟：“你不能再画马了，你这个天天画马，想的太多，你下辈子就（生）到马里面去了。”李公麟还挺听话，李伯时以后他就专门画佛菩萨像，到东林寺还画过东林十八高贤，这个《莲社图》李伯时画的。这个黄庭坚他就听了不以为然，说：“他画马会变成马，难道我写点诗词也会变成马吗？”圆通秀禅师这时候对他非常严正地说啊，他说：“李伯时画马他变成马，还是他自己的恶业恶报；现在你写这样的艳词啊，来动天下人的那种邪淫的心，那不是变马的问题，那要到阿鼻地狱去的。”跟他这样讲。这一讲，黄山谷还真的被震动了，他就害怕了，以后他真的就不敢再写了。那么黄山谷也还是学佛，还是吃素的，所以你看，如果他是借助他的力量，没有碰到善知识，还是写那些艳词，还是造作种种恶业，可不是要下地狱嘛。

   所以以他今生的修行，来生得福报享福，依着这个大福报来造种种的恶业，第三世就堕到地狱里面去。所以他的五欲的快乐暂时在来生得到，他三途的剧苦可是无量劫不能终结呀。纵然地狱的业消完了，也很难下世转到人道，还要变成饿鬼道，饿鬼道偿完了，还得（生）畜生道：这个想得人身，难中之难。所以这个众生在轮回里面的这种错综复杂的因果，以及三恶道的种种剧苦，我们都不知道。所以才有（此公案），有一天佛用手抓了一把土在手上问阿难，说：“我手上的土多，还是大地的土多？”这是显而易见的答案嘛，当然阿难就说：“大地的土多。”那手上的这点土跟大地土相比，不能相比。好，佛说：“得人身，（掌中）土。”就是我们在这个世间，这些众生下一辈子想再得到人身，就像手上的土；失去人的身到三恶道里面去的比例，就像大地。这是佛，是五眼圆明，这不是吓唬人的，就是千真万确的。实际上我们冷静地解剖我们自己，我们的举心动念到底是什么念头？我们一辈子的行为是什么业力？我们可以说，我们在坐的绝大多数也都是失人身的，都是在三恶道里面要注册的，所以《观经》的下辈往生，不是谈其他人，就是谈我们啦。所以我们这些要下三恶道的人，要赶紧信愿持名，带业往生到西方极乐世界去，西方极乐世界没有三恶道。阿弥陀佛的第一愿就是国无三恶道愿，就是对我们这些要下三恶道、造了无量三恶道的业力种子的众生，给一个最低限度的安慰呀：你在这个娑婆世界一定要下三恶道，到了我的极乐世界就没有三恶道；不仅没有三恶道的事实，连三恶道的名字都听不到。这我们就占了个大便宜呀。那真的这个下三恶道的众生不求西方极乐世界，非愚即狂啊！这是一个真相啊！所以到了三恶道里面去，那就是多少劫多少生没有一个人依靠啊，佛菩萨虽然慈悲想救我们，我们的业力很重，都靠不上。所以这桩严重的后果——只是这个偈子文字少哇，局限在偈里的文字少，浅显地来说；如果深广地来说，一个修行人泛泛悠悠修其他的法门，禅也开不了悟，净土也靠不上弥陀的愿力，那这个后果非常严重。大家一定要警醒。

   好，请看下面。“夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝筏，险道导师。惜举世之人，颟顸读过，不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤。彼曰，我昔何罪，早昧真诠。宿有何福，得闻出要。愿厕门墙，执侍巾瓶。余曰，余有何德，敢当此说。但余之所言，皆宗诸佛诸祖。汝但仰信佛祖，宏扬净土。则无德不报，无罪不灭。昔天亲菩萨，初谤大乘，后以宏大赎愆。汝能追彼芳踪，我愿舍身供养。”

   好，这是一个总结了——对《四料简》总结。一切通途法门，它都要靠自力修戒、定、慧，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，是靠自力。靠自力断惑证真之难，就是蚂蚁上高山；那么相比较，净土法门是专仰靠阿弥陀佛的大悲愿力。所以这个自力之难和仰靠佛力之易，就构成了难行道和易行道的本质上的差异，这是第一点。第二点：通途佛法它靠自力，一定要见、思惑断尽才能出分段生死，尘沙惑无明惑断尽才能出变易生死；那么净土法门，它有一个本质上特点，就是带业往生，你见、思惑没有断一点，但是能够蒙弥陀愿力加持——横超。就好像你是一块大石头，大石头你要过去：放到水里就沉下去，但这块石头放在船上，它沉不下去，这条船能够运载到对岸。所以阿弥陀佛的大愿船，能够使我们业力的大石块不至于沉下去，一到西方极乐世界，就得到三种不退，在位不退当中就是圣人之行列。那么这两个本质特点，永明延寿大师惟恐世间人不了解，特别写出禅净四料简来开示当代以及未来的罪恶众生，这可真是“迷津宝筏”。就是我们在这里想求出离道的这样的过程，就好像迷失在一个森林里面——迷失在那个岸边不知道怎么走，这时候有一个船筏，能够带我们走向彼岸。在六道轮回里面，我们昏昏沉沉已经是轮转了很久，已经不知道方向了，不知道怎么出离了，所以就需要一个向导、一个导师把我们带出去。

   那么四料简就是这样的一个宝筏，就是这么一个大导师。可惜的是，举世之人对这个四料简是囫囵吞枣地不追究，不研究它的义理，带着自己先入知见去随便草率地读过，生起了很多的不正确的观念：什么贬低禅宗啊，褒扬净土哇，这些都是语涉支离啊，不足为法呀，甚至说这可能是后人伪造的，不是永明延寿大师写的，等等这些。这些错误的观念出来，就会让大家对这四料简产生不了信心，不会按四料简的这个义理去做。这就是众生这个时代同分恶业所感召。正法认为是邪法，颠倒的东西认为是正确的东西，现在众生就是这么颠倒，好东西他不识货。所以这一说，这个上座比丘开始悔悟了，他就忏悔：“哎呀！我往昔造了何等的罪孽？出家三十多年，都没学到真理，不了解真相。那同时宿世又有何种福德？能够听到论主你老人家给我讲出这样的一个真理，能够知道出离生死的要道。”那非常感激呀，他就愿意——愿厕门墙：“我愿意做你的弟子啊，愿意给你做侍者，侍候你老人家。”这就是他还报恩啰——有报恩的心。他真正通过这一番讨论，得到了一种信心啦，知道自己原来的知见是彻底错误的，幡然悔悟。那么这个论主就说——佛教都是很（有）谦德的——就说：“我有什么道德呢，能够让你做我的侍者？但是我前面所说的言语，都是从佛言祖语里面出来的，不是自己秘密造成的，是述而不作的，每一句、每一字都是有佛言祖语作根据的。”这是末法时代衡量净土法门的一个原则，一定要以诸佛祖语的这种理念作为宗旨，作为依据，不能讲自己的东西。“那你只要仰信佛言祖语，弘扬净土往生一法，那你说要报答我的恩德，你就在这个弘扬净土法门过程当中，什么恩德都报了。而且你原来诽谤这个四料简种种错误的知见的罪业，也在你自行化他（弘）净土法门的过程当中消灭了。”

   佛法它的忏悔法，这是佛的大慈悲施设的，你只要一念地忏悔，马上它就会有忏除业障的功德。这里就举出天亲菩萨，天亲菩萨早年在“一切有部”出家，有一个错误的执著，他认为只有小乘法才是佛说的。大乘非佛说，他也是有持这个观点，所以他前面做论，都是做小乘五百部论，诽谤大乘佛法。他的长兄无著菩萨，看到自己这么一个很有智慧的弟弟诽谤大乘佛法，就很痛心，就善巧方便说：“我生病了，我临终想见你一面。”就把天亲菩萨召过来说：“我要走了，你给我念一卷经吧！”就把《华严经》给他念。天亲菩萨念到《华严经》，一念，啊！出了一身冷汗：原来大乘佛法是这么好，这么究竟！他就知道自己诽谤大乘法的罪过，当时他就对哥哥说：“怎么办？我诽谤大乘佛法，罪业太深重了。我现在想把舌头割下来，来忏悔诽谤大乘法的罪业。”无著菩萨说：“你诽谤大乘法的罪业深重，你纵然有一千个舌头割下来，也忏悔不了这个业障。但是你原来用舌头诽谤大乘，你唯一忏悔的（办法）——你以后用你的舌头，转而赞叹大乘，才能忏除。”给他指出这个方向，哎，天亲菩萨就答应了。等到无著菩萨往生之后，这个天亲菩萨就作了五百部大乘的论，其中就有《往生论》——《无量寿经优婆提舍愿生偈》，这在我们中国唯一的一部净土论是天亲菩萨作的。

   所以这就是（论文）：“天亲菩萨早年诽谤大乘，以后弘扬大乘，来忏悔原来的罪过。那么你应该要仿照天亲菩萨的这样的榜样。原来你曾经诽谤，现在你要开始赞叹，要弘扬。如果你能这样做，我愿意舍身供养。”

   好，请看最后。“上座乃礼佛发愿云，我某甲从于今日，专修净业。唯祈临终，往生上品，见佛闻法，顿证无生。然后不违安养，遍入十方，逆顺隐显，种种方便，宏通此法，度脱众生。尽未来际，无有间歇。虚空有尽，我愿无穷。愿释迦弥陀，常住三宝，愍我愚诚，同垂摄受。余曰，净土事者，是大因缘。净土理者，是秘密藏。汝能信受奉行，即是以佛庄严而自庄严。上座唯唯而退。因录其问答，以为不知此法者劝。”

   这是第三大部分——流通分。上座比丘真诚悔悟之后，就在佛像面前顶礼发愿，这是他悔悟的一个直接的表达，这种发愿非常好。他真的是宿有善根，遇到论主这个善知识，马上对净土法门产生信心，所以他发愿，“我某甲”——称自己的法号，从今天开始，要一门深入，专修念佛往生一法，唯愿祈祷临命终时上品上生，到西方极乐世界见阿弥陀佛，闻种种大乘法要，顿然证到无生法忍，然后报身在安养国土，化身遍入十方无量无边的刹土，来随顺——顺逆显隐。就是或者以逆的形式，他的化身或者，这个屠夫、乞丐、好像坏人什么；有顺的形式，作国王，作比丘，主持寺院；或者以隐的形式；或者以显的方式。种种善巧方便，来弘扬流通这个净土法门。这就是菩提心了，他不仅自己往生，还要倒驾慈航回来，广度一切众生。这个愿要尽未来际，都不中断，虚空有尽，我愿无穷。实际上虚空永无穷尽，我的愿也永无尽期，这是大的菩萨的宏愿。就祈愿本师释迦牟尼佛、本尊阿弥陀佛，以及法界常住的佛法僧三宝，怜悯我的愚诚——至诚、愚诚之心，共同垂慈加被摄受我。哎，这位上座比丘发出这样的愿来。

   这个论主，也就是印祖，最后的一个劝嘛：净土这个事项，就是你信愿持名求生净土加上净业三福——正行、助行这些事，是大因缘。这个大因缘是法界的大因缘哪！是无量劫以前这位转轮圣王这个四十八大愿——法界当中一件大事。当这个法藏菩萨发出四十八大愿的时候，整个虚空、大地震动，虚空雨出种种妙华，虚空自然有音乐，有声音来作证：决定当成无上正等正觉。所以这是一个大因缘。那么这个净土法门的理，它是秘密藏。这个秘密藏是建立在佛的果地上的，这个修行方法非常简易；但这个简易的方法的原理，却是非常深邃，九法界的众生理解不了——秘密藏。所以我们要把净土的理论，把它搞清楚，唯有到西方极乐世界知道涅槃实相的种种的秘密，才能把这个法门的原始要终搞清楚，所以这个就叫大不可思议了。所以论主说：“你能对这个法门仰信受持，这就是以佛庄严而自庄严。”就是以阿弥陀佛果地上的功德、智慧——这样的果觉，来庄严自己的这种本觉，这就叫香光庄严。净土法门——我们的凡夫显现不了五分法身香，透显不了般若智慧光，但是我们借助信愿持名就能接纳阿弥陀佛果地上的五分法身香、般若智慧光，来庄严我们修行的因心，这就以果地觉作因地心——因赅果海，果彻因源，这就叫香光庄严，以佛的果觉来庄严我们。那么这个上座听了以后非常感激，唯唯而退。这个“退”都是慢慢子退——退转（而出），这时候再也没有傲慢心了。如果说他当时进门的时候，“眼空四海，誓证一乘”，头都是昂得高高的，这时候他就是弯着腰慢慢退下去，完全不一样。那么这位印祖说：“就把这个跟上座比丘之间的问答，把它记录下来，来作为不知这个净土法门的，有疑点来决疑，劝勉他来修这个法门，来断疑生信。”

  (全文完)

          ——2009年3月大安法师讲《净土决疑论》于杭州净慈寺

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