净界法师：佛号才念了几年，你怎么是它的对手呢？

                                                       佛号才念了几年，你怎么是它的对手呢？

                                                                                净界法师

        如何判定──我们现在是住在真实的心性？或者是住在颠倒的妄想？首先：你看看你心中有没有一个我相、人相、众生相、寿者相？有没有住在一个相状。

        古人…他那个善知识看到他起烦恼，就对他说：仁者心中，必有一物，一定有一个相状，你被这个相状缠缚了。那么第一个判定就是从相状的有、无来判断真跟妄。

        第一个从它的对立跟不对立的角度，所谓的即一切法─真实的心是离一切相，但是又普遍的具足一切圆满诸法。妄想它一旦住在一个相状，它肯定是对立的；所以一个人他的对立心很重，你说有些人嫉恶如仇，这个人妄想心一定打得很重。当然你嫉恶如仇你肯定住在善法，但是你住在善法，你就跟恶法对立了，而恶法本身也是菩提性所显现，所以你的生命就变得非常的狭小。为什么我们讲小乘呢？因为胸量狭小，对立嘛！

        所以我们住在相状──第一个、我们感到不安稳。第二个、跟一切法产生对立─有我就没有你，有你就没有我。就使令我们在生命当中，我们失去了广大的大海，而只拥有一个小小的水泡，就是我们对这个相状的执取，产生的两大过失：

        第一个、把我们生命弄得非常不安稳、痛苦，第二个、把我们的生命弄得非常的狭小。

        当然我们是可以选择的。那么我们会问妄想是从什么地方来呢？当然是阿赖耶识变现的，陀那微细识，习气成暴流。我们过去生不断打这个妄想─你前生很喜欢喝茶，看到茶就产生美好的想像，你今生看到茶叶，还是打这个妄想，阿赖耶识，它是如实把你过去的想像，把它继承下来。这就是为什么我们今生打这么多妄想，因为我们前生太多生命累积下来，太多妄想，习气如暴流，非常快速的水流。但是有一个问题─即便妄想的势力，是累积无量的生命，而又是如此强大，但是有一个很重要的观念，就是：达妄本空─妄想不真实，它没有真实的体性，这是我们修行当中最重要的观念！

        大乘的正见—自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。你今天不能够把妄想─达妄本空这个观念参透，你的修行你就障碍重重，你这一条路就非常难走！因为你面对的是一个无始劫，所留下来残余的习气，而你的生命只有短短的几十年，你等于是用短短的几十年，跟你过去无量生命当中抗拒。这就是古人说的：一个人只有事修没有理观，修道多辛苦。

        你怎么是妄想的对手呢？你想想看：你今生用功的时间，才花多少时间？你过去生打妄想，又花了多少时间？所以我们在修行当中，理观是很重要的，就是观察它因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。妄想它只是一个没头没尾的假相，我们的心跟境接触了，因缘和合，它就虚妄显现很多的相状出来。但是，妄想显现相状，到这里都还没有构成过失，这个唯识学叫做依他起性─依托众缘所显现的假相，但是你心中住在妄想，就糟糕了！你的烦恼产生了、你的痛苦产生了、你未来无量无边的生死业力，也产生了。

       《楞严经》告诉我们：当妄想生起的时候，不是马上对治——是要脱离妄想。你看我们前文花了很多时间在讲：当水里面有污泥时，你怎么样让这个污泥沉淀下来？我们很多人在修行，花了很多时间，一直没有效果，方法错误！我们看到烦恼马上念佛跟它对治；你跟烦恼对治，烦恼一定给你压力的，反作用力嘛！弄得自己很痛苦。而且你不是它的对手，它是无始劫熏习所成，你今生的佛号，才念了几年，你怎么是它的对手呢？你每一次的熏习，都是一种妄想的力量。

        所以：本经告诉我们，先求安住再求调伏。安住真如就是─回光返照，正念真如。妄想来的时候，你要问它：你从什么地方来？你看到妄想无起处，探本求源。

        所以《楞严经》的思想就是要─观照妄想的源头--达妄本空。妄想的根源是毕竟空的，妄想要有源头，那糟糕了，没有一个人可以成佛。所以当你理观生起的时候，你看到妄想是缘生缘灭的，这时候第一件事情─先脱离妄想。

       《楞严经》的方法─是先脱离妄想再对治妄想，这个方法非常重要！一旦你脱离妄想，你就很好对治它，因为它没有根；但是你住在妄想，你就跟它纠缠不清。

        所以我们有些修行的观念，你要掌握得住，诸法因缘生，你掌握了一个清净的因缘，当然你产生清净的功德，你陷入一个染污的因缘，你当然产生染污的果报。什么叫诸法因缘生？什么叫因缘？诸位你可以道一句我听听看？

        你的心一动，就是一个因缘。因缘是你心念的造作，你住在妄想，这个就是一个染污的因缘；你脱离妄想，你的生命开始逆生死流，回光返照，这就是一个清净的因缘。

        所以我们可以这样讲，过去的生命我们作不了主，我们对于过去已经发生的事情，是万般皆是业，半点不由人，这一部分只有认命；但是未来，是你在掌控当中的，你要住在妄想，你就被过去牵着走，你过去怎么样，你今生还怎么样！所以首先，先脱离妄想，不是对治妄想，先脱离妄想——无住。这时候，你再提事修。

        所以我们修行是先理观再事修，本经佛陀在讲修行方法，也是先讲二十五圆通的理观，再讲持咒跟持戒的事修。这个次第非常的重要──先脱离妄想，再对治妄想──这个方法叫做首楞严王三昧。当然：脱离妄想就是不取─不取心中妄想的相状。

【楞严经修学法要】---精选篇086

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