大安法师：济人之急

济人之急

   “济人之急”，就是周济人遇到的急事。前面是讲“救人之难”，这个“急”与“难”是不一样的，灾难主要是突发的事件，这个“急”呢，是每一个人在他一生的过程当中可能都会碰到这个比较急的情况——比较困难。“急”就不是突发的东西，有时候他真的一下子生病了，没钱看病，他就急了。所以这个“急”的范围呢，主要跟财物有关系。那么世间人都很看重生命，我们的身体叫内命，财物为外命，要依靠外命才能够维持内命，所以一切众生都爱钱。但往往最可爱的它就匮乏，匮乏就形成一种逼恼、一种窘迫，这时候就应该要给他帮助，这就叫雪里送炭，要在他人最需要帮助的时候给予帮助。那么在日常的生活当中，“急”莫急于穿衣吃饭，每个人都得要有衣服来御寒，有饮食来摆脱饥饿，维持这个身体的业报身啦。如果没有食物，没有衣服，他就觉得饥寒交迫，在饥寒交迫的时候他最希望有人救助。在疾病的时候，医药就是很急的事情了，要给他解决疾病的痛苦，就得要施给他医药。有子女的人，等子女大了，他以什么为急呢？为儿子要成家，要把女儿嫁出去，如果过了婚嫁的年龄，这父母就会着急了。遇到家里有亲属或者父母去世了，这时候最急的就是要办丧事，要把这个丧事打理得好，如果穷得连棺材都买不起，这时候这个穷人家就急了，这时候就是最需要给予帮助的时候了。所以这些众生窘迫，没有办法没有福报来解决的时候，我们要随自己的力量，随着当时的情况赶紧给予帮助。这就是“济”的意思。

   那么为什么要接济他人之急呢？这在我们中国的上古文化有一个观念，就是同体同胞。孔子在《礼记•礼运》里面谈到人类社会一个非常美好的形态，叫大同社会。在《礼运》里面有这几句话，“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。”就是天地大道运行在我们这个世间的时候，那么天下之人就以公作为行为的准则，不是自私自利的；既然出于公心，他选拔官吏就会选拔那些德才兼备的人，选贤和有能力的人去放在他最合适的岗位上，人际关系都讲信誉，都非常和睦；那么人的同体感、仁爱心具体体现在家庭关系当中后，它就会扩大，所以每个人不仅仅是对自己的父母有孝心，而且会把这个孝心拓展到天下的人，这就“不独亲其亲”——“老吾老以及人之老”，不仅仅是慈爱自己的子女，而且要慈爱天下所有的子女，这就“幼吾幼以及人之幼”。这就是上古时期的一种深厚的推己及人的泛爱的精神，有时候叫博爱的精神。那么对这个财物，他也是这种心量的，财物不能去浪费，看到地下有货物不要抛弃，要把它捡起来保存好，但不一定要藏在自己的家里。社会的政治、经济的运作需要大家出力量，每个人都应该奉献自己的力量，有智慧出智慧，有财力出财力，如果说整个社会的繁荣自己没有做点贡献，这是应该惭愧的。当自己献出自己力量的时候，不一定是为了自己的名利，这些都是以一种“天下为公”的心态，来处理家庭关系，来处理人和团队的关系。所以这就是谈“诚明”问题了，一个人有这样的真诚心，他一定会开发他光明的性德、他的智慧。这就是一个深厚的道德心理、道德情怀，他有这种情怀再去观察他人处在这种窘迫的时候，虽然这个窘迫的处境是在别人身上，但是他不会说这仅仅是别人的窘迫，他会直接说，别人的窘迫、别人的困难就是自己的困难，因为他认为是同体嘛。我们去理解这个同体呀，它就是生起道德行为的巨大的一种心理和一种哲学的原则。同体就是比如我们这个身体就是一体的，这个一体里面有头，有两只手，有足，有五脏六腑，这就构成了这个一体里面的部分。但这些部分是一体的，比如说当这个左胳膊受伤出血了的时候，这个右手对它的帮助是不是无条件的？因为右手给它帮助，知道是同体，你左手把这个血都流完了，你右手也就没有生命了，所以右手对左手的帮助是无条件的，是不讲代价的。实际上帮助了左手也就等于帮助了自己，由于它们是同体的，我们要明白这个道理。那么对这个身体我们从肢体的受伤去帮助它，他是不假思索地马上就要止血的，本能的一种反应。他只有认为同体，只有对这种疼——疼痛感同身受，知道这样的休戚与共的时候，他自然这种行为就会出来。那么我们把这种一体感再扩大一下，我们一个国家乃至一个地球，乃至一个太阳系，乃至一个银河系都是同体的。其他国家的民众处在灾难的时候，处在流血的时候，你要不要以这种像右手帮助左手的行为去帮助呢？这就是佛教讲的自他不二，你帮助他人实际上就是帮助自己。好人好自己，坏人坏自己，这就是由同体观所引发的自然的一种道德原则。

   但往往由于现在我们有我执，有身见，心量狭小，这种同体感我们越来越没有概念了，觉得他人是他人，我是我，所以相互之间就会产生很多的摩擦，甚至最终都是同归于尽。《百喻经》里面它有一个这样的例子，说有一个师父有两个徒弟——大徒弟、二徒弟，这两个徒弟呢，平时还不错，但也有点争强好胜。这个师父腿部不大方便，有点关节炎，他就跟两个徒弟说：“你们给我按摩按摩一下。”大徒弟按摩左边，小徒弟按摩右边。这个大徒弟在按摩的时候说：“我一定要按摩得很好，让我的师父很舒服。”结果他看这小徒弟也很卖劲，他心里说：“我要让他不舒服。”等到他的师弟走的时候，他想：“我让你按摩？我不让你按摩，我要功劳独占。”等他那个小师弟离开的时候，他拿一把刀把他师弟按摩的那个右腿给它砍断了。“让你按摩？不让你按摩！”这个小徒弟一看：“诶，把我按摩的那个腿都给搞断了！你搞断了我的，我也搞断你的！”就把另外一个左脚也砍断了。你看这两个徒弟，但是疼在哪里呢？疼在他的师父。这两师兄弟在这争强好胜的时候，他的师父在流血啊，不仅肢体在流血，他心也在流血。所以我们人类社会都是在干这些蠢事啊，就好像一个国家两个政党在打架，但我们的祖先怎么看我们哪？，所以一定要有同体感啰。所以如果把他人的急——窘迫看成自己的窘迫给予帮助，这就是我们生生世世不会遭遇窘迫的一个善因，救人之急就等于救自己之急，救了自己之急，你积了这个善因，你生生世世也就不会这么急，就是这个意思。

   那么现在就涉及到财产问题了，这个陈几亭先生说民间都称富人叫财主，为什么叫财主呢？由于他对财物有主持权，有掌控权，是他的福报。但这个“财主”要顾名思义了。虽然是你家里的家业——大家都要注重财产，无恒产就无恒心了，大家很注重这些，但如果有同体的观念，你要有一种意识，就是一方面自己惜福，自己要节约，另一方面把你惜福的一些福报要让大家共享，共享的观念这就是“周济他人”。一个财主要这样做，以后他的财产、他的富贵才能够长久。但是可惜的是现在有很多的富人哪，财主哇，他并不是做了一个财产的主人。什么叫财主？你能爱惜这个财物，而且能够智慧地应用——能用得出去，这才叫财主。如果你只是爱惜这个财富，你不去用，不仅不给他人用，连自己都不用，家人都不用，就是囤积在那里，这就叫财奴——被财物所奴役。

   自古以来这方面的例子很多了。你看这个法国有个作家巴尔扎克，在他笔下常常会描述那些吝啬鬼的形象。比如这个葛朗台，他是非常富有的一个人，但是他就非常得小气。他自己不用，自己穿得非常破旧，家里吃得非常得糟糕，他的女儿穿的都是破裙子，想参加一个Party呢，都没有一件好一点的衣服，他就这样地爱惜钱财。他积聚了很多的法郎，都把它放在最高层的阁楼上，把它封得严严的——一缸一缸，然后他每天晚上最幸福的时刻，就是拿着一盏灯悄悄地爬到阁楼上，然后就把这些装法郎的大缸的盖全都打开，然后就这么摸呀摸呀，然后就听这个“哗啦、哗啦”声音啦，他就在那享受——整晚整晚，这是他最美好的享受，但是不用一个法郎，这就是叫财奴。那这种人发展到最后，他临终的时候也会积聚很多很多的法郎，由于又很贪恋又要保护，他有可能以后变成一条蛇就盘在这个法郎上：“你谁也不敢动我的，动了我要……”保护他这些法郎，这就是财奴。所以佛经都要求我们：要看清这个财物是不坚之物，要用这个不坚牢之物来修持坚实的功德。财产你不要以为就是你的，财产为五家所有：如果水灾来了，你这个财产也保不住；火灾来了，财产也保不住；小偷来了，你这个财产也保不住；国王要没收了，你也没有办法；如果再生个败家子，也不是你的。你要了解这个五家共有的这种真实性。所以要趁自己还有财产，头脑清楚，赶紧要布施。要知道这个财——钱哪，它的本性就是水呀，钱财如水，你不可能存在这里，水性是要流动的，所以现在看你的智慧，你要把这个水流到什么地方，这是你的智慧。能够往你这边流，是你的福报；你要把它流出去，这是你的智慧。所以怎么去流？就是要布施，对那些处在困难的时候的众生，这就叫悲田。要种福田——种悲田。

   如果你以衣服布施给他人，你下一辈子就能得到漂亮的庄严的容貌、颜色——上妙色，你的长相就会庄严，因为你用衣服来庄严了别人，那么反过来就会庄严自己；如果你拿饮食去布施给他人，你下辈子就能得到大力气，因为饥饿的人一吃饮食，他身上就力量充沛了，就有劲了，有劲——反弹过来，下辈子你身上也有劲了，做举重运动员可能能得奥运会的金牌啦；如果你以灯来布施他人——灯是照明的，这种因果都是对应的，那对应的因果法则，下辈子你的眼睛就会很明亮、很清净，不会得近视眼，；如果你以车乘来布施他人，车乘是让大家旅行哪，行走比较安逸，那么你的身体也会得到一种安乐；如果你以房子来布施他人，愿得广厦千万间，“大庇天下寒士俱欢颜”，你以房子布施他人，以后你下辈子所需的东西也不会匮乏。这是《优婆塞戒经》里面的，告诉我们居士怎么去行布施。因为在家居士种福田以布施为主，尤其是以财布施为主，出家人是以法布施为主。如果你“给妻子奴婢衣食，有怜悯欢喜心”，就是你对自己家人——妻子啊，自己家里的佣人啦，你布施给他们饮食、衣服，而且是带着怜悯他的疾苦之心，布施有欢喜心——要以欢喜心布施，不能勉强，不能好像布施出去没办法，布施出去很后悔，像钝刀割肉似的那样的后悔，那他的福德就会有折扣——如果你以怜悯、欢喜心布施出去了，你未来是得无量的福德。

   这里布施再告诉大家一点，这事可能大家不了解的。布施首先取决于念头，当你说你要把一个东西布施出去，你已经说出口了，虽然东西还没有拿出来，但是已经在他人的账面上。比如你要布施十万块钱，已经说出口了，那这十万块钱就不是你的了，你最后不拿出来，实际上你是欠了人家十万块钱。这一点一定要注意哪！有很多人上次四川地震也说捐，很多企业家口头上承诺了要捐多少捐多少，最后到账面上没有那么多，很多钱就不捐，这是不可以的。你在公众场合已经说出口的，已经写出来了，你一定要捐出来，你不捐出来你就等于是犯了盗了，这一定要明白呀。你看我们昨天讲春秋战国时期，有一个人叫季札，“季札挂剑”，古人就知道这个道理。季札他去考察各个国家政务的时候，他身上佩戴了一把白银镀的剑，当时经过徐国，这个徐国的国君一看这把剑很欢喜，很喜爱，到了爱不释手的地步。这个季札呢，他是个善良的君子，一看他这么喜欢，心里就动了个念头：“哦，既然他这么喜欢，我就送给他好了。”但是他只是有这个心理，盘算这个，动了这个念头，这个话还没有说出口。为什么呢？因为他还要到其他几个国家去，这把剑他还要随身带着，自我保护还用得上。他念头就是说：“等我其他国家走完了，回来的时候我把这把剑赠送给徐国的君王。”那么这样子他就又向前走了，等他回来的时候，徐国的君主去世了。那一般来说，这把剑他都没有说出口，而且徐国的君主去世了，可能对一般人来说也就算了，但是不——这个季札他要履行他的心里的承诺。所以就到徐国的国君的墓上去祭祀，去礼拜，最后把这把剑拿出来挂在了徐君的坟墓上，——送出去了。所以你看古人他动个念头，他知道这就是因果：你动了念头要赠送给对方的时候，这把剑就不是你的了。大家一定要注意，现在确实存在已经做承诺的他不兑现，不兑现就有因果。

                  ——2008年11月大安法师讲于秦皇岛

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