敬安法师(1851-1912)：八指头陀 佛门诗僧

敬安法师简介

寄禅法师，名敬安，俗名黄读山，字福馀，湖南省湘潭县人，曾任中华佛教会第一任会长，是清末著名的诗僧。1877年敬安27岁之时，在宁波阿育王寺佛舍利塔前燃二指，并剜臂肉燃灯供佛，自此号“八指头陀”。

敬安法师生平

寄禅法师1852年1月3日生于湖南湘潭县石潭镇的一个农民家庭里。父名黄宣杏，母亲胡氏。他小时即易感伤。7岁时母亲亡故， 11岁时入私塾读书。12岁父又死，因无衣食，为人放牛谋生。

有一天，与群儿避雨村中，阅读唐诗中“少孤为客早”句，不觉泪下，私塾的老师周云帆问其原因，他回答无法读书。周云帆同情他的不幸遭遇，乃收留他在家，扫地煮饭，一有闲暇，就教他读书，并经常向人夸奖说：“这孩子忍苦耐劳，将来一定是有出息的。”

不久，周云帆故去，在强烈的求知欲的驱使下，他又自动去替一个富豪子弟当书童。谁知主人不准他读书，苦差、打骂却经常接踵而至。“顾无五斗禄，宁折壮士腰？”他暗想，这种屈辱生活，必须改变！于是决心离开那里，另行去学手艺。学艺期间，他又经常遭到主人残酷的鞭打，昏死数次。

“一日见篱间白桃花为风雨摧败，不觉失声大哭，因慨然动出尘想。”想起自己父母早亡，叹息人生如寄旅，人间犹如火宅，不可久住。终于在 18 岁时投湘阴法华寺当了和尚。“孤苦无依，归命正觉，岂唯玩道，亦以资生。”他的出家，既非是为了好逸恶劳，又非科场仕途不通或情场失意，而是看到雨打桃花，感受到稚嫩妖艳的生命经受风雨的无情摧打，从而想到世间生命的苦迫。

这正如当年释加牟尼一样。佛祖到野外去游散，偶然看田间农人的农作情形，不觉引起无限的感慨，顿生悲悯之心。不忍贫农的饥渴劳瘠，不忍众生的自相残杀，不忍老死的逼迫。这些“世间大苦”深深刺痛了释尊的心，于是不忍再受王宫的福乐，为了探求解脱自我与众生苦难的大道，决意摆脱一切去出家。

寄禅法师亦是由花及人，感到生之悲苦，遂生脱离红尘之愿。这种由自己身世所引发的对人生苦难的悲怀在诗人是感触颇深的，以致在他日后的诗中屡屡得以体现。他的“若使穷黎俱得所，男谁为盗女为娼？”由己及人，对在水深火热中苦苦挣扎的哀哀众生表示深深的同情。这种感情也是由他自己的生活经历所引发的。

他出家以后，在衡阳仁瑞寺苦行五年，到浙江行脚十年，过着“树皮盖屋，仅避风雨，野蔬充肠，微接气息”的清苦生活。中年以后虽当了住持，但其持身和生活方式都是纯禅和子式的：“破衲离披不问年”，“紫芋黄精饱我饥”，“破屋牵萝补”，衣食住行是非常简单的。

由于他一直象穷困百姓一样生活在社会的最低层，故能对众生——劳苦大众表示深深的同情，他的思想感情亦能时刻与百姓相沟通，人虽出家，心犹在世，思忧于国，情怀于民。

他在自己的诗中表达了自己的愿望：“我不愿成佛，亦不乐升天。欲为婆竭龙，力能障百川。晦气坐自息，罗刹何敢前！髻中牟尼珠，普雨粟与棉，大众尽温饱，俱登仁寿筵。”作为一佛子，他宁愿舍弃“成佛”、“升天”的最高成就与愿望而希图人民的温饱与长寿。从他的诗中可以感受到他对世间大苦的悲悯。这正如他在自己的诗中所表示出来的“我虽学佛未忘世”，“咏絮无心苦民族”的情怀。

寄禅法师和一切高僧一样，未皈依佛门之前，实为性情中人，正因为对世间苦迫的不忍，所以才发起了寄身佛门的心愿，希翼从此远离红尘，摆脱世间种种欲望以及幻化无常的染著，求得自身的清净。正因为他先天中有这样一种根性，因此，即使在出家之后依然能冷眼热肠，注视着世间众生的苦难。

深彻的慧照中，贯彻着同情的慈悲。所以才有他的诗句“尽有哀时泪未休”。谁说出家人只顾自身的寂灭与自了？他的慈悲情怀中永远和着悲天悯人的热泪。

寄禅法师是诗人，又是禅僧。他在修禅的过程中生活非常简朴。他在投湘阴县法华寺出家以后，拜东林和尚为师。同年冬到南岳祝圣寺，从贤楷律师受具足戒。19岁时，赴衡阳岐山仁瑞寺，从恒志禅师学禅五年。

1871年，21岁的寄禅在岐山参禅，到巴陵看望舅父，游岳阳楼，有人分韵赋诗，寄禅独自一人，纵目四顾，水天一色，忽得“洞庭波送一僧来”之句。归告诗人郭菊荪，郭因此劝他学诗，并送他一本《唐诗三百首》，寄禅从此开始学诗。23岁时开始写诗，曾一度乘船到长沙麓山寺参访笠云芳圃，后游岳阳洞庭湖，后又回到岐山。

1875年，寄禅25岁，住湘阴法华寺。夏秋之交，他离开湖南，远游浙江各名山大寺，先后经过九年时间。他先到禅宗著名道场镇江金山寺，从大定密源参禅。不久，行脚江南，漫游杭州、宁波等地，遍参禅林耆宿。1877年，在他27岁之时燃指剜肉供佛后，历游天童、茅山、普陀、雪窦等处。

1881年，寄禅最初的诗集《嚼梅吟》，在宁波出版，使他在学时诗坛上获得了一席地位。1886 年，王闿运集诸名士在长沙开福寺创设碧潮诗社，参加者共19人，寄禅也被邀参加。这年秋，他又北上武昌，乘船重游金山，冬又回到湖南。在以后的几年里，他先后出版了《八指头陀诗集》以及《白梅集》。

寄禅法师在自己多年游历的生涯中，从38岁起至51岁，先后担任过湖南六个丛林的住持：衡阳大罗汉寺、南岳上封寺、大善寺、宁乡沩山密印寺、湘阴神鼎山资圣寺，长沙上林寺。

1902年，浙江宁波天童寺首座幻人率领两序首领代表前来长沙，请寄禅到天童寺任住持。天童寺为东南名刹，自明末密云圆悟重兴以来，规模宏大，俨然为十方丛林模范。清末渐趋衰落，寄禅担任住持以后，天童寺再度重兴起来。五年后，寄禅法师住持天童寺任期已满，僧众又留他重任。

情到极处便会通过诗自然流露出来。作为一诗僧，寄禅法师将他对人间万象的感怀寄情于诗，借诗言志，苦读苦吟。他小时为人牧牛，即“带书读”，为塾师烧火洒扫，时时讨教。自从得《唐诗三百首》以来，废寝忘食，“一目成诵”。以后曾博览汉魏六朝至唐宋的名人诗集。 59 岁时还说：“余近读孟东野诗，辄不忍释手。”他的好学精神，数十年如一日。

寄禅法师写诗好问，凡清末湘潭诗人，他有的拜为师，有的交为友。寄禅法师加入碧湘诗社以后，对自己所作的每一首诗，都求教于诸名宿。他本“生来傲骨不低眉”，却“每到求人为写诗”。常“为求一字友，踏破万云山。”他在吟诗时也经常是“五字难吟稳，诗魂夜不安。”他本是一个半文盲，却成为一代诗僧，少年的聪悟，记忆的惊人，诗思的神奇，在他都是次要的。杨度评价他“虽云慧业，亦以工力胜前也”，说他的成就得力于他的勤学苦练。

近代高僧由于生卒年代适逢中华民族内忧外患之时。因此，国内的政治变革与异族列强的入侵都是他们不可回避的问题。作为一佛子，虽皈依佛门，但生于斯，长于斯，不能不为自己的民族所罹灾难而担忧、又不能不为列强的残暴行径而愤慨。寄禅法师亦不例外，以他佛陀弟子兼诗人的情怀，忍见自己的国家遭此惨境，生灵涂炭，战火横飞。

1900年，八国联军入侵，从天津入攻北京，沿途纵火焚烧，大肆杀戮，奸淫抢掠，无恶不作。整个北方大地，火光血水，一片殷红。祖国的大好河山遭到蹂躏。寄禅法师在诗中描绘了当时的情形：“强邻何太酷，涂炭我生灵！北地嗟成赤，西山惨不青。陵园今牧马，宫殿只飞萤。太息卢沟水，惟余战血腥。”

1910年，日俄协约，其实质是列强互相勾结，蚕食中华领土。诗人在《感事二十一截句附题冷香塔》中慨叹：“鲸吞蚕食各纷争，未卜余生见太平”。“修罗障日昼重昏，谁补山河破碎痕？独上高楼一回首，忍将泪眼看中原。”同时又用诗来歌颂表彰英勇御侮的英雄 （即左宗棠旧部在牛庄守卫，与日军作殊死搏斗）：“折足将军勇且豪，牛庄一战阵云高。前军已报元戎死，犹自单刀越贼壕。”寄禅法师用自己的诗情来激发国人反帝救国热忱。

他痛感国难当头之日，君主懦弱，群臣昏庸，难觅匡扶社稷的忠臣。“落日青山远，浮云白昼昏。衣冠一时盛，肝胆几人存？”中日甲午战争，将士们进行了英勇不屈的抵抗。但最终李鸿章还是代表腐败的清廷和日本代表签订了《马关条约》。诗人在诗中哭道：“天上玉楼传诏夜，人间金币议和年。哀时哭友无穷泪，夜雨长南归来眠。”

1901年，李鸿章又代表清政府和英、美、俄等八国代表在北京签订了《辛丑条约》。在这多事之秋，诗人的热血犹自激荡不己，不甘沉沦，用诗来抒发报国无门的苦痛。“声声欲唤国魂醒”；“国仇未报老僧羞”。

1906年，诗人出家近四十载，用悲愤的心情向前来天童山采集植物标本的师生发表演说：“盖我国以22省版图之大，四万万人民之众，徒以熊罴不武，屡见挫于岛邻”。他慷慨激昂地提醒众人，那些金发碧眼的人其目的是奴役中华。他希望有志之士奋起，富国强兵，兴利除弊，“力革旧习，激发新政，”用“卧薪尝胆”的精神，和“磨砖作镜”、“磨铁成针”的毅力，挽救危难中的祖国。他以满腔的义愤和炽烈的爱国热情去激发人们奋发图强，拯救中华之意志。

寄禅法师是首任中华佛教会的会长。在中华民国成立后第一年，各地佛教徒代表集合于上海留云寺，筹组中华佛教会，公推寄禅为首任会长，并设本部于上海静安寺，设办事处于北京法源寺，这是我国近代史上第一个全国性的佛教团体。寄禅法师在佛教危亡，寺僧被摧残之际，奋然挺身，为佛教的存亡据理力争。

1912年，各地侵夺僧产，毁像逐僧之事时有发生。为此，寄禅法师赴南京谒见临时大总统孙中山请予保护，并在同年 l1月10日 和他的弟子道阶法师前往北京请愿，会见内务部礼俗司杜关，要求政府下令禁止各地侵夺寺产。可是请愿未获得结果，反受侮辱，他气愤地辞出，当天晚上胸膈作痛，圆寂于法源寺，世寿62岁，僧腊45。

寄禅法师生于1851年，卒于1912年，他以自己的聪颖慧悟修习禅定。而且在十多年间任六寺住持，所到之处整修寺观，德高望隆，且以惊人毅力研修诗文，既为禅僧，又是诗人，达到很高的境界，成为中华近代佛教界的著名人物。他勤学好问，虚心求教的精神始终如一，令人感喟、景仰。