梦参法师：地藏本愿经 10

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　　梦参法师：地藏本愿经 10

　　【复次普广。若未来世诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在于恶趣。未得出离。无处希望福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。】

　　复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。这就是说在梦中所见到的一种现象，就是见着鬼神。这就是自己的业，自身的业显现，或者是善缘，或者是恶缘。但是别认为这是缠缚，这是你过去的六亲眷属或是怨亲债主找你来算帐来了，或者算情爱的关系，或者算你的债务关系，你欠他的情，现在你信佛了，你应该还债，也把你所修的功德，你要回馈给他一部分。但是你遇到这种现象时候，不要生恐怖感。当你在梦中是作不了主了，等你醒了之后马上就忏悔，等一恢复知觉的时候，你就忏悔。忏悔的方式很多，或是你修什么法门，把你这个念的经，或者观音，或者地藏菩萨，或者你拜忏功德，你回向给他。为什么经常在夜间才能够梦到呢？因为夜间阴气很盛，阳气很衰弱，又者我们肺部的废气很盛。大多数作梦的时候都是哭哭啼啼、悲悲哀哀的，这种情况较多。梦见佛菩萨，梦见圣境，梦见与大众僧在一起了，那就是最好现象了，那证明自己的业障消了很多，梦中很欢乐，不是尽是悲哀恐怖。

　　所以地藏菩萨告诉我们，凡是这种的梦境，都是一生十生百生千生，就是过去很多世的，几百年几千年的事都现在前，或者梦中见着的男女相，都是过去的父母，或弟兄姊妹、六亲眷属。因为他们在恶趣，还未能出离，他也是他的神识，他想求点福德、求点出路，找不着。所以你能梦到了，就找到你了，希望你给他们做方便；做方便，就给他求忏悔，帮助他念念经、念念圣号。当你梦醒了，你一感觉到，你马上就念地藏圣号，或者念地藏经，或者你记到的，或者念心经，你会什么念什么，或这些都忘了，就念几句佛号也可以，告诉宿世的骨肉给他们做方便。

　　【普广。汝以神力。遣是眷属。令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。或请人读。其数三遍或七遍。如是恶道眷属。经声毕是遍数。当得解脱。乃至梦寐之中。永不复见。】

　　普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，或者读三遍，或者读七遍。举例说，读地藏经读三部就叫三遍，读七部就叫七遍。佛为什么跟普广菩萨说？叫普广菩萨以他的神力，帮助这些个求的人。因为在世间上的愚痴人，不知道报恩，对于众生有恩者不知道去报，知道报恩的人很少。所以佛嘱托普广菩萨，假你的神力来对这些个众生，令他们在诸佛菩萨前志心的、至诚恳切来读此经，读地藏经。或者自己不能读，不认字，请，请能读者，请人家或者供养人家，要尊敬人家，或者请别人给他念三遍、念七遍。因为这样念了之后，所有的梦中来找到那些个到恶道的眷属，你把经念完了，他也被超度了，这是超度的意思，当得解脱。因为你在作梦的时候不是一回，如果你要超度了，以后他不来找你了。如果他没超度，下回他还要找你，今天晚上作梦，隔一段时间他又来了，你还要做恶梦，恶梦是不断的。如果超度之后了呢？梦中的现象永远就再不复见。因为他得度了，不会再找你了。

　　【复次普广。若未来世。有诸下贱等人。或奴或婢。乃至诸不自由之人。觉知宿业。要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像。乃至一七日中。念菩萨名可满万遍。如是等人。尽此报后。千万生中。常生尊贵。更不经三恶道苦。】

　　复次普广，佛又跟普广菩萨说，若未来世，有些个人属于下贱之类的，做低劣的工作，下贱的；像法华经，除粪，除粪就是打扫清洁的，给人做下贱的；或是给人当奴才，当使唤人；就是一些个不得自由的，应该认识到过去自己造的业，觉到是宿业也要去忏悔，转变你的现实情况。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。其实你念地藏菩萨名哪里要七天？你念三个小时就满一万遍了。或是多念，你念得慢一点，念几天就念了，一定念完一万遍。一万遍不灵，你感觉着没把握，你再加一倍、十倍，念十万遍；十万遍不行，念一百万遍，差不多了。有时候是一万遍不行，心里打妄想的、心不在焉的，那不行；你多念，多念就好了。如是等人，尽此报后，这个报身舍了之后，不但你周围的人得度，你自己从此之后，千万生中不再堕于下贱了，当然不会堕三恶道了，更不会经过三恶道。

　　【复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不可思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。】

　　复次普广，佛又跟普广菩萨说，若是未来世，特别是阎浮提，这个世界叫堪忍，他忍受苦，不求出离，所以叫堪忍，就是苦难世界。在这个世界当中，刹利、婆罗门这是尊贵的种族，或大富长者，或在家修道的人，居士，这一切人，乃至于各种种姓，生了小孩了，有新产者就是新生了小孩，家里头添丁了，或者男孩，或者女孩。凡是在南赡部洲，就是咱们现在这个国土，咱们说咱们这个世界，同在这个南赡部洲之内的。这四大部洲，南赡部洲是最苦，但修道也最容易成就。这一切众生在生孩子时候，除了身体的痛苦之外，还有些个恶业现前，恶神恶鬼专门吃这腥血的，不论你贫贱贵富，受生的时候一定都有。你想免除这个灾难，在七天之中，就是七日，或者是提前，要生产了，或者他自己读，读诵地藏经；自己不能读，请人家帮着读，读这不可思议经典，专指地藏经说的；要能够再念地藏圣号满一万遍，一切灾难都免除了。他生这小孩子不管是男孩女孩，不管过去有没有业障；当然都有业障了，宿世的殃报，过去世中这个孩子所有的业障，他要受苦。因为念了经了，提前念，生产时候念，事后念，生前、生的当中、生后来给他念经，给他念圣号，他非常安乐，一切灾难没有了，母子平安；同时这个孩子也好养，寿命增长。假使过去他做了很多好事，承福报生的，那他更好了，福报更增长，寿命也长，少病少灾，吉祥如意。

　　【复次普广。若未来世众生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。能于是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北百由旬内。无诸灾难。】

　　复次普广，若未来世一切众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是诸日等，这个十斋日咱们经常在经上说的，这是根据地藏经摘出来的，是佛跟普广菩萨说的，在这个十斋日的当中要做佛事功德加倍。这就是在南赡部洲到这十斋日，登记一切众生的这个月他所做灾难、所做的好事，都有鬼神给他记载的。所以佛跟普广说的，叫普广这样流传。

　　为什么？因为这个十斋日是诸天巡视的时间。初一是四天王他叫他们的儿子来到人间察善恶，初一这一天。初八到十四是摩醯首罗天王下降，大梵天，摩醯首罗天王下降，暗临人间，到人间察善恶的。十五，又是四大天王的太子来察，暗临人间，观察善恶的。十八，也是四大天王的太子，他自己或者带他的下属观察人间，给你记载善恶的。二十三，又是摩醯首罗天王下降，观察人间的善恶。二十四，又是四大天王的太子下降。二十八，四大天王派他的臣佐下降。二十九，摩醯首罗天王下降。三十日，四大天王使者下降。所有这个十斋日都是天上的来察人间的善恶，我们经常在十斋日念经说效果要好一点干啥，就是善业增长。地狱里头是阎罗王派的使臣巡视的，地狱鬼神没有慈悲心的，是恶察的，不会有慈悲感。但是假使在十斋日所念的圣号、念地藏经，能够增长你福慧，能够消灭你的业障，但是察你善恶。但是我们出家人不在他们这鬼神察了，他们没有这个力量，那是菩萨。这是指人间说的，专指阎浮提人间说的这十斋日。佛的四众弟子那就不在此类了，我们那有诸佛菩萨，那个护法善神指着梵天。

　　所以在南阎浮提的众生，他一起心动念，举止动念，无不是业，无不是罪。还不说做出来了，一生心眼，不是坏的，就是好的，但是坏的多、好的少，恶业多，善业少。这是指南阎浮提一切人说的，你不能在三宝之内看四众弟子，那不行的了，我们修的一日功德就无量劫的，不能跟这个比。这个只是说你在人间，教化人间的时候；要特别注意，这是指教化人间说的。这全说的娑婆世界的现象，佛跟普广菩萨说，就是说地藏经所教化的佛弟子，应当在这十斋日去供养三宝、教化众生，在十斋日供养三宝福德要大一点。能在这十斋日对佛对菩萨，这是佛僧两种，在佛像前读经一遍，经是法宝。在佛像前，对于三宝佛法僧，在这一天读经的时候，所感的十斋日读的效果，怎么样？东西南北就叫四方，东西南北在四方之内的百由旬内，这个你的范围很大了。百由旬内，差不多四千华里，那可延续到北京，延续到太原，延续到好几个省，能使它无有灾难。你在这个地方念，能使这周围的都能平安。

　　【当此居家。若长若幼。现在未来百千岁中。永离恶趣。能于十斋日每转一遍。现世令此居家无诸横病。衣食丰溢。是故普广。当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。】

　　或者你家庭里头，或者长辈的，或者下一辈的，不论长幼；过去的祖先，现在的在的，未来的子女，都能够离开三恶道，离开恶趣。如果能于十斋日每转一遍，现世令此居家什么灾难都没有，没有横祸（不当产生的产生就叫横祸），衣服、饮食都能很丰盛的不会短缺。这个无诸横病就是流感，流行性感冒，或者痢疾，这些个都可以免除了。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。佛跟普广说地藏菩萨对于这个娑婆世界，特别是对于娑婆世界，利益众生的事情太广了。不止地藏经，咱们讲过大乘大集十轮经，也讲过占察善恶业报经。

　　【阎浮众生。于此大士有大因缘。是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】

　　所以阎浮提的这个众生跟地藏菩萨因缘非常深厚，有大因缘，一者是菩萨的愿力，一者是众生求菩萨加持，感！众生感的力量和菩萨应的力量互相结合的。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，一闻一见，就听见地藏菩萨声音只是一次，或是见地藏像见一面，或是地藏经听个三个字、听个五个字，或是听了一句，都能够得到现生殊妙安乐。未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。佛说你对地藏菩萨一点点的功德，闻地藏经一句话，乃至念一声地藏菩萨，就是因缘很少，你种得的福德所做的很小，但是你所得到的就很大了。

　　【尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌。复白佛言。世尊。我久知是大士有如此不可思议神力。及大誓愿力。为未来众生遣知利益。故问如来。唯然顶受。】

　　尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言。佛对普广说完，普广菩萨就向佛礼拜，向佛表白说，我久知是大士，佛不说我也知道，我早就知道了，对于地藏菩萨不可思议的神力跟他所发的大愿的愿力，跟他为众生所度众生事业的力量，我久已得知。现在我向世尊请求问的意思，就是为了现生众生的利益，为了未来众生利益，故问如来。我不是不知道问的，我是知道而问的，想请佛说，让这些当时的众生能够顶受。我要说了，他或者认为我的力量还不够，要是佛说的，那他们听了就容易得到利益了。

　　【世尊。当何名此经。使我云何流布。】

　　世尊，当何名此经。地藏经到这就说这经的名号了，这个经将来给它叫个什么名字？我怎么样去流布去？

　　【佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。缘此菩萨。久远劫来。发大重愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。】

　　佛告普广说这个经可以有三个名字，或者说地藏菩萨本愿经，或者说地藏菩萨本行经，修行的方式，或者就叫地藏本誓力经。我们现在用的都是第一个，地藏菩萨本愿经。

　　地藏经没有王字，没有地藏王，没有王，就是地藏菩萨。咱们讲大集十轮经的时候就加一个王，就是大乘大集十轮经都是地藏王菩萨。王者，就表示于一切法自在义，王者就是自在义。但是这有的经加，有的经没加。有的咱们念普贤菩萨，有的念普贤王菩萨，知道这个意思就行了。

　　缘此菩萨，久远劫来，发大重愿。地藏菩萨从无量无量劫（这前头讲过了，第一品就讲了）利益众生，地藏菩萨利益众生那个愿力，乃至于效果，所收获的效果，利益众生的广，因此依着地藏菩萨的本愿来流布；流布就是流传。

　　【普广闻已。合掌恭敬作礼而退。】

　　这一次法会就是普广跟佛问的法，这一段那就圆满了。

　　【利益存亡品第七】

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。是等辈人。如履泥涂。负于重石。渐困渐重。足步深邃。若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识有大力故。复相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省恶路。无再经历。世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。是诸众生有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。或悬幡盖。及然油灯。或转读尊经。或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。是诸众生所造恶业。计其感果。必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因。如是众罪。悉皆销灭。】

　　对于地藏经，或者地藏菩萨，或者我们供一个幢幡，有人这样问过我，像他们玩的拿那个纸，拿红纸做的，经济不够，拿纸剪一个幡，拿纸做一个小像，像玩物一样的，这功德大不大？一样的，跟你拿丝绸做的、做多大的，功德是平等的。从什么上来立呢？从你发心，供养心。咱们大家在供养三宝的时候，从你心算，不是物质上算。大富长者，有钱的人，大资本家，他拿金子打的，那他有钱无所谓，他没有恭敬心的供养，有福德，这个福德很小的。如果穷人拿泥巴捏的，不花钱，但是他心很诚，这供养就大。供养三宝的力量我们是讲心力的，这跟我们三宝弟子讲。给社会上的那个供养者，你只能跟他说你供养三宝有利益，力量很大的，你让他磕头、礼拜、诚心供养，他有时候不大接受的。但是供养你回向的时候，这个福报有两种，一个是世间的，一个是出世间。但是我所经验的看一般人，他都求世间的福慧、求世间的福报。但我们三宝弟子学佛法懂得的，不求世间相，修出世间的福，一切福德修了超出世间，求解脱。

　　在你供养三宝的时候，悬幡盖、燃油灯，或者现在买的蜡烛、香灯都可以，或者念诵地藏经，供养佛像跟圣像，或者以念佛供佛。以什么供养呢？念着佛供养佛，这个功德最大，念佛供养佛，念三宝供养三宝，念法供法，念僧供僧。或者念佛菩萨的名号，或者念辟支佛的名号，念菩萨的名号，乃念一名一号，要对那个临命终时候念，让他的那个识能够闻到佛号，那个福德非常之大。但是这些个都属于世间福，出世间福呢？当我们念佛回向时候让他得解脱，不要贪染世间的福德，世间福德是可以坏灭的，一生两生，这是无常的；让他得到解脱，那个福德就大了。解脱是永远的，世间福报享尽了又没有了。特别是对临命终人，但是得他耳根还能听得到的时候，你念就容易了。像我现在聋了，你给我念我也听不到了，那我怎么办？我自己先念，念那准备着。但是他是聋子听不到了，如果他眼睛还能看得见，给他写上，耳根先坏了。所以对临命终的人，顶好自己念，等到求人家帮助念，不如自己修行。

　　是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。由他造的恶业，一定下地狱。但是他的眷属，或者他的道友，或者我们共同同修的；像我们这个在我们常住，不论哪位到死的时候，全体给他念；他力量没有，但是大家的力量可就大了，绝对把他送到幸福安乐地方去。如果他修道自己有功力，决定得解脱，这是决定的，诸佛菩萨都如是说。因为他临命终的时候，除了他自己修的，但是修得不够，罪业没消完，大家给他回向，帮助他把罪业销灭。

　　【若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。】

　　若能更为身死之后，死了之后，这个人已经死了之后，已经火化了；七七日内，四十九天；广造众善，给他放生、布施、供养三宝、救济穷苦的人，使这个亡者永远离开恶趣，不堕三恶道，能够得生人天。他自己要有修，大家给他回向，他能够生极乐世界，或者能生净佛国土。他自己没修，仗着他力诵，只能享受人天。

　　【是故我今对佛世尊。及天龙八部人非人等。劝于阎浮提众生临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。】

　　不要造恶缘，多造善缘。不要老人临终了，办酒席干什么的。社会上就是生和死两件大事，但是他造恶，造恶就是杀猪宰羊庆贺祝祷，不但没修善，反倒带了很多的业。但是三宝弟子信佛的不会这样做的。

　　【何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。假使来世或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因。亦令是命终人殃累对辩。晚生善处。何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属更为增业。】

　　在这个时候所有的杀害拜祭，对亡人一点利益没有，但结罪缘，还使他的罪业更加深重。假使来世或现在生得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造了这个恶因，亦令是命终人殃累对辩，还到阴间去打官司，殃累对辩就来解说，但是使他生善处就有障碍了。如果命终的人生前没有什么善根，那就随他的业感受恶趣。他自己的业就够受了，他的眷属还给他增业。

　　【譬如有人从远地来。绝粮三日。所负担物。强过百斤。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益。悉皆自得。】

　　譬如有人从远道来，形容，这是形容词，他负担的物就很重了，你还给他增加，那不困苦了吗？更增加重了。他自己本身的业就很重，你再给他增加，那不更加重他的业了。所以在地藏经第七品当中的利益存亡，这是地藏菩萨说的。在普广菩萨跟佛说完之后，这段经就结束了，在第七品利益存亡的时候，是地藏菩萨跟佛说的这些话。

　　我看见这一切阎浮提众生，他起心动念全是罪，没一点好事。刚刚脱离了恶趣，又造恶业。或者念经拜忏，得到菩萨加持，得到善力了，那你要增长，把最初的信心又消失了。所以在这一品特别重要，生者，死者，这是地藏菩萨跟佛说，这些人要特别注意，这就是地藏经修行的方法，我们怎么样利益过去历代的父母祖先？你给他做好事。我们经济很困难，你念部地藏经该没困难吧？请不起人念，你自己给他念。特别我们出家的道友，因为我们带的障很多，带什么障呢？你过去多生的父母，现在你得到三宝加持了、闻到三宝利益了，那你要给他们回向，不能白白的过去。如果是遇着好因缘，遇着善知识，或者遇着寺庙，求大众僧给他求回向加持他，使他能够得到幸福。

　　地藏菩萨跟佛说，这习恶的众生从纤毫间一点点可以扩展到无量。本来最初的业还不太重，但是发展了。就像你欠人家债，你不还，愈来利息愈重，愈来利息愈重，因此那个业障就加重。如果你给他修福把那业障销了，业障就减轻了，就没有这些灾难了。这个是地藏经在这一品主要的，就是生者、死者，这是地藏菩萨跟佛说利益存亡品。

　　这个众生的本身他造的业，由他造业所感的果，一定堕到地狱，或者堕到三涂。但是他的亲友、他的眷属，在他临死的时候，给他供养三宝，给他消灾，那就把他的灾难给他免了。但是他死的时候，七七之内，特别是七天，七七四十九天，一七、二七、三七、四七，七七四十九天都给他做好事，给他念经，他在罪业重新算了，那他业障就消了。但是千万不要在亲友死之后，又在那聚合亲众杀猪宰羊庆贺了，这个危险了，就造诸杀业。

　　在过去有一个老修行，在山里头修行，他受这家人的三代供养，从他祖先祖父母时代供养，到他第三代的孙儿又供养。他不是经常的到他家取什么，只是取一点米回山里修行。这次他又到他施主家里来取口粮的时候，正赶上人家家头第三代人结婚。这个老修行遇到的时候，他就在这门口就哭，哭泣！这家人说我们这个老菩萨怎么搞的，我们今天大喜日，就问他：今天是我们大喜日，你老人家为什么哭？他就叹息。他说：你们这一家人供养我的时间很久了，我也很感激你们，但是我今天看到的景况、看到情况，我很悲伤。就是你们供养我的，我的力量不够，不够就是没给你们回向够，才有这种现象。

　　主人问他说：你老人家看见什么了？他就给他说四句偈子，“可叹众生苦”，唉！众生非常苦难多；“孙孙娶祖母”，你们这新媳妇是你们过去这老太太；“猪羊席上坐”，我看见你祖母结婚的时候，杀的猪，杀的羊，现在都变了人了，猪羊席上坐；“六亲锅里煮”，你祖母那时候六亲，现在变了猪羊了，在锅里头煮着。大家在玩味这四句话吗？“可叹众生苦，孙孙娶祖母，猪羊席上坐，六亲锅里煮”，祖母那时候六亲现在还变了，在锅里又变成牛羊了。因为这个时间这个老修行他是开了悟的，得了神通了，天眼通，他就看见这种情况，这就是众生的苦难，轮回。怎么叫轮回呢？转过去又转回来，转过去又转回来，无量无边。

　　所以地藏菩萨跟我们说这些命终人，在生自己没修善根，随着他所造的业自己受恶趣。众生不了解，还给他增加业，就这么轮转没完没了。譬如有人从远道来，已经三天没吃粮食了，自己还背着一百多斤，邻居又托他带一点回老家；以是之故，转复困重，本来就困难了，这就新增的业。他自己本身业就够重了，完了还给他增点新的；婚丧喜事，红白喜事，杀猪宰羊，请客送礼，这就是增加业。

　　【说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者久证无生。化度十方。现长者身。合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益及解脱不。】

　　在地藏菩萨跟佛说这些话时候，法会当中有一个长者，名曰大辩，这个长者的名字叫大辩长者。这长者久证无生，早成道了，悟得无生法门，证得无生无灭的道理了。化度十方，到十方去度众生。他现的是长者身，就是有德望的人。他就合掌恭敬来问地藏菩萨说：大士，南阎浮提这个世界所有的众生，如果他死了之后，命终了，死了，或者他晚辈的，或者他同辈的，小大眷属给他做功德，或者给他设斋，给他造善因，那这个命终人能得到、得不到？得到解脱得不到？究竟能得到多大的好处，问地藏菩萨。

　　【地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中而乃获一。六分功德。生者自利。以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。】

　　地藏答言，地藏菩萨跟这长者说，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。你问的这件事，我假佛加持我的威力，我跟你说。未来现在一切众生，如果在他死的时候，能闻到一个佛名号，一个菩萨名号，一个辟支佛名号，闻到圣者的名号，辟支佛、菩萨、佛，闻一个名号都可以，可是临终时候听到佛名号，就能得到解脱苦难。

　　若有男子女人，他在生不修善因，他自己没有修行，就是不做好事，好事做得不多，而且罪也造得不少。他命终之后，他的眷属，小大眷属，父母就是大眷属，子女就是小眷属，大家给他造福德造利益时候，不论念经、拜忏、礼佛、供养三宝，死的人只得到一分，其他的六分生者自利，谁做佛事谁得到。尽管你做的人都给这个亡者做，但亡者得不到，只能得到一分。因为这么个缘故，未来现在一切男女，你活的时候、身体健康时候自己做，自己做你全得到了；等到亲友给你做，你只得到一点点。

　　无常大鬼，不期而到，寿命很快就死的。在这个冥冥当中，游神，就说你的神识，你自己还不知道是罪是福，在你懵懵懂懂昏迷当中，在你死之后七七四十九天，七七日，像个呆子一样，像个聋子一样，如痴如聋。这个时候在阴司当中来辩论你的罪，来定你的罪。就像人间有审判的，还有律师辩护的，阴间也如是，这个说他这个罪应该定十二年，那个说还不够程度，大概十年差不多了，要讨论一下。给你确定罪了之后，才根据你所做的业去受生，或者堕三涂，或者再来人间，那就不一定了。未测之间，千万愁苦。在未给你决定之前，你就很忧愁，就像在监狱里头受刑等着判决的时候，千愁苦闷，希望判好一点，判好一点就是轻一点。假使堕在恶趣当中之后，那就按时受报了，那就不一定了。

　　【是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。】

　　所以是命终人，未得受生，在这七七四十九天，死后之内七七四十九天，还没有定他是下地狱、生人间。在很多经上说，造的恶业猛利，不经过四十九天，这个断气，那个神识就堕地狱了，是造的业很猛利，恶心猛利，不经过七七四十九天。这是一般的。所以在死亡的人，在七七四十九天这个时间内，他希望他的子女，或者父母、六亲眷属，给他做点福业，或者给他念念经，请僧念念、拜拜忏。

　　但是世间无知，我遇见很多办红白喜事的时候，甚至我们和尚给人家念经吃荤，坐席桌，那个斋桌摆席桌，红白喜事摆席桌，杀猪宰羊，都如是。那有善知识制止说不可以杀生，都做素席，做素席就很好了，那就没有造这个业。特别是杀生业，杀报。这个大家应当劝我们的亲友，社会上不要做红白喜事包席桌。现在遇着红白喜事，在自己家里做很少，都到饭庄去酒店去做，特别杀小生物，鸭、鱼生命无量的。咱们过去是杀猪宰羊，杀猪宰羊那个大动物命还有限的，特别鱼鳖虾蟹、飞禽走兽，看社会上那业就如是。过了是日之后，随业受报，把这七七四十九天过了，那你造什么业定案了，受什么果报。这一定了案，千百岁，就是千百万年，没有解脱的时候。若是犯了五无间罪，堕大地狱，那就千万亿劫了，时间就不知道，永远受苦。

　　【复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃于地。乃至诸食未献佛僧。勿得先食。如有违食及不精勤。是命终人。了不得力。如精勤护净。奉献佛僧。是命终人。七分获一。是故长者。阎浮众生。若能为其父母乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。】

　　地藏菩萨又跟长者说，复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉来给他设斋供养僧众，或者给他积福，或者供养三宝，多分是供斋的居多，打斋供众。在这个打斋的之间，米泔菜叶，就是淘米水，有很多淘米不注意把米都淘出去了，还有洗的菜，菜果；不要浪费的意思，要保持清洁，不要到处都是，不弃于地。这个饮食还没供养佛供养僧之后，千万不要吃。未供佛僧先吃，那就是供佛菩萨吃你剩的，不管你吃多少，不可以。未供佛僧勿得先食，供佛之后，供僧之后，才可以吃。这个在家人怎么懂？没有学佛法的人怎么知道？我看见许多没供佛僧，他的想法不同，我们吃完了再去供佛僧，那佛僧就吃你的剩的，很多那些个都是这样。你看在家时候红白喜事，他们先吃完了，或者请客给他拿上去干啥，他心还是好心，其实是错误的。地藏菩萨跟长者说没有供佛僧之后，不能随便先吃的。假使违背这个教导，或者做的饮食不清净不干净，那个命终人得不到利益，他不能得到利益的。如果是都按照护持清净僧众的，他七分之中得到一分。

　　是故长者，地藏菩萨又跟长者说，你在教化阎浮提众生时候，若能够跟他说，给他父母，或者乃至眷属，命终之后，打斋供众，设斋供养，一定要清洁；不但精勤，还要清洁，这样子生者死者，就是存亡都得到好处，否则得不到好处。不但修福修不到，还造新殃；本来是做好事，完了还犯罪。为什么设斋供众在庙上僧伽蓝内，那是清净的。

　　【说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。大辩长者作礼而退。】

　　说是语时，地藏菩萨跟长者说这个话的时候。忉利天宫，就在忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神，没有人，听众完全是鬼神，他们听到地藏菩萨这个教授之话，悉发无量菩提之心，都发了菩提心了。发菩提心是大乘教义。地藏菩萨跟长者说的是生死事大，就是祭亡生死者怎么样做功德。大辩长者作礼而退。这是利益存亡，生者有利，死亡者有利，但是你得如法。如什么法？地藏菩萨教授的方法。

　　【阎罗王众赞叹品第八】

　　第八品阎罗王众赞叹品，这说阎罗鬼王了，都属于地藏菩萨系统的。

　　【尔时铁围山内。有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣忉利。来到佛所。所谓恶毒鬼王。多恶鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。啖兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。各有所主。是诸鬼王与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。】

　　尔时铁围山内有无量鬼王，还有阎罗天子，鬼王是在阎罗天子之上的，都来到忉利天了。这些个多数是菩萨化身，为什么？能够认得佛的光。佛放光感召的，一般的人能来得到吗？来不到。所以我们知道，所有地藏来的法会多数是菩萨化身，这后文很多证明。像主命鬼王，佛说他一百七十劫就成佛了，他是大菩萨行菩萨道的，不是鬼王，是化现的；阎罗天子也如是。所以我们学地藏经应当这样来认识，不要认为那是鬼。

　　尔时铁围山无量鬼王，还有阎罗天子，都来到忉利天，一者来助佛扬化，一者是来闻法，这都是地藏菩萨眷属。所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王，有这么多鬼王。咱们造一念恶下地狱无量时间，这个多恶鬼王他的恶无量，他现的是愤怒相。但是这个不同的，他外现是恶王，内心是慈悲，这些个鬼王得这样看。这是外相，名字，内心全是菩萨心，慈悲喜舍都具足四无量心的了。不要从他名字上看，从他的心里头。这些鬼王的名字咱们不一个一个去讲了，知道名义就是了。

　　如是等大鬼王，他是为首的，他还有些小鬼王，还有他的喽啰。各各与百千诸小鬼王，每个都有很多眷属，小鬼王。鬼比人多，鬼道比人道多，如何理解？咱们看看蚂蚁、飞禽，小的咱们肉眼有些看不见的。大概十几年前，可能大家记得吧？咱们五台山那时候，我就在五台山住，住到前头那个房子，不晓得怎么样马路上那个虫子，飞虫，那个汽车压的多厚一层。咱们早晨那个窗户，那年那个业不晓得怎么那么重，虫子多厚一层，那个生命还能计算得到吗？所以畜生类，那些死了都变鬼，每一个一个鬼，到鬼道就平等了。咱们看着蚂蚁，现在蚂蚁身量很小，但是它一变鬼跟人的鬼一样的了。所以鬼道最多了，飞禽走兽死了都是鬼道。所以人不要怕鬼，鬼怕人。人道火力多强，人有光明的，人自己不感觉，不论恶人善人他都有光明。为什么？那鬼道、畜生道，其他的道，我就看那个马那个牛，马眼看人，它是横的眼睛，它看人多高多大，他不敢对人有多大动作。如果它看你这么小个人，你没它身量大，它早欺负你了，它听你骑它，它要骑你的。说狗眼看人，那狗看人也是多高多大，它怕你。懂得这个道理就行了。

　　【尔时阎罗天子。胡跪合掌白佛言。世尊。我等今者与诸鬼王。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。唯愿世尊慈悲宣说。】

　　这些鬼王同时的向佛白言，参加法会来了。世尊，我等今者与诸鬼王，承佛的威神，及地藏菩萨摩诃萨力量，方得诣此忉利大会。这是佛力量和地藏菩萨慈悲把我们摄受来的，不然我们参加不到这个法会。但是我有点怀疑，可不可以问？我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。

　　【佛告阎罗天子。恣汝所问。吾为汝说。】

　　佛告阎罗天子，你想说什么就说吧！恣汝所问，你随意问，没关系。我给你说，我会答覆你的。

　　【是时阎罗天子瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。而白佛言。世尊。我观地藏菩萨在六道中。百千方便而度罪苦众生。不辞疲倦。是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生获脱罪报。未久之间。又堕恶道。世尊。是地藏菩萨既有如是不可思议神力。云何众生而不依止善道。永取解脱。唯愿世尊为我解说。】

　　是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨。因为地藏菩萨在，他拜完佛了，看看地藏菩萨。就像人间似的，我要请问跟地藏菩萨有关系的事，看地藏菩萨高兴不高兴，这是做人间的表现。这个阎罗王问什么事？而白佛言，世尊，他说我看地藏菩萨在六道当中百千方便度罪苦众生，我所见到的地藏菩萨就在地狱，在六道众生，不怕疲劳，那种勤苦。那是地藏菩萨神通，度化众生的力量不可思议。但是这些众生刚得度脱，把罪报还了，没经过好长时间，他又回来了，就是出去又回来了，什么道理？地藏菩萨有这么大不可思议力量，为什么不把他一次度好？他不敢这样说，实际上心里怀疑。云何众生而不依止善道，永取解脱？那他把他度了，依止善道，求成解脱。为什么又回来了？两种，一种是地藏的神力不够，二种说众生的业障太重。为什么他向佛请问，还回头看看地藏菩萨？看看地藏菩萨高兴不高兴，这是人间的表现。在地藏菩萨没这个思想，阎罗王有，请佛给我解说一下。

　　【佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。是大菩萨。于百千劫。头头救拔如是众生。早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。自是阎浮提众生结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨久经劫数而作度脱。】

　　佛跟他说南阎浮提众生刚强得很，不听教化。这个我们大家都体会到，我们每人都体会到，因为我们也是这样子。大菩萨在百千劫，地藏菩萨在百千劫，头头就是一个一个的来救度众生，希望他们早令解脱。但是罪报人堕了大地狱，菩萨以方便力把他业障拔出了，让他悟得宿世之事。但是阎浮提众生他的习气太重了，改变不了，恶习甚深。咱们看一个人，成了阿罗汉果还转变不了习气，这故事很多了。旋出旋入，刚离开地狱，又造罪，又回来了。劳斯菩萨久经劫数而作度脱，菩萨不厌烦的，又回来再度。

　　这一段经文，我在监狱里想到，我在监狱里时间太长了，我看见一个小偷，三年当中他来回进出七次，出去了又抓回来了，没好久，教育个三个月两个月，小偷偷人家小东小西，不是很要紧的，或者偷人家的粮食，农村的小孩子，又抓回来了。大概不到两年，他进出七次，最后还枪毙了。最后他就不是小偷小摸了，就伤害人了，杀人了，渐渐他长大了，也不是小孩子了。一切世法众生就如是，我想起来阎罗王请佛那一段，现实就是这样子，人生也是这样子，没完没了。咱们也是这样子。今天就讲到这里。

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