宽见法师：《解脱庄严宝·大乘菩提道次第论》提纲和思考题之六 第六章 业果之概说

宽见法师：《解脱庄严宝·大乘菩提道次第论》提纲和思考题之六 第六章 业果之概说

一、痛苦产生的原因及世界产生的原因：业力所致。

二、“业”的定义：这是指心意的业和行动的业两种。

1、心业就是心意的活动（或意志的活动）。

2、行动的业则是指身和口所造的业或行为。因为身、口二处之行业皆必须由心所生故。

三、业力之大意：

“差别及性相，自作及受报，小业得大果，业果必不坏，假此六项事，解说业报理。”

1、业果之差别及果报：

（1）非福业：即十不善业。此即身之杀盗等三业，语之妄语等四业和意之贪嗔等三业。由差别、果报及特相三门来详细解说。

A．杀业就有三种：

a、由贪心的促动而造的杀业——此指因为要得到肉、皮等的供应而造的杀业，或是因为游戏、财富，或是为了自己，或为了保护亲友们而作的各种杀业等皆属此类。

b、由嗔心的鼓动而造的杀业——此指因竞争、挟怨而生嗔恨心，因而谋杀者。

c、由痴心的愚昧而造的杀业——此指因祭祀的缘故而杀生等愚昧之行皆属此类。

造杀业之果报亦可分成三类：

a、是异熟果（或来世将成熟的总体果报），这是指堕地狱（或堕恶趣的总体果报）。

b、是等流果，这是说即使投生为人也会夭寿或常害众多的疾病。

c、是增上果，这是说投生于不吉祥和极贫困的地方。

B．盗业（或不与取业）亦可分为三类：

a、用暴力的方式取得财物：此指不告诉对方用强力索取之。

b、用隐秘的方式取得财物：此指隐藏于暗地而偷窃之。

c、用欺骗的方式骗取财物：此指用假称（或谎语等法）以骗取之。

盗罪之果报亦可分为三类：

a、异熟果报——来世堕入恶鬼趣。

b、等流果报——若投生为人，亦会终生贫穷。

c、增上果报——投生于霜、雹众多之地。

C．因贪欲而犯邪淫亦分为三：

a、与血统有关者行淫——这是指淫母、淫姊妹等。

b、与有主之妇行淫——这是指与有夫之妇或王家之妇行淫等。

C、不依法度之行淫———些可由五类来说明之，即使是自己的妻子，但如果犯了下面的五种规律，也算是邪淫。

邪淫之果报有三：

a、在异熟果来说，就会堕入恶鬼趣。

b、在等流果来说，纵然投生为人也会讨一个脾气很坏的太太。

c、在增上果来说，就会投生在灰垢或沙沼极多的处所。

D．妄语有三种的不同：

a、未得上人法而言已得之妄语。

b、对自他发生损益之妄语。

c、对（自他）不构成任何损益之妄语。

妄语之果报有三种：

a、异熟的果报说妄语者会堕畜生道。

b、等流的果报说妄语者虽得投生为人道，也会成为一个喜欢毁谤别人和常遭别人讥毁的人。

c、增上的果报其人会时常口臭。

E．毁谤罪亦可分为三：

a、正面的毁谤：这是指当着两个亲密者的面，予以猛烈的诋毁而招致二者之不和及分裂。

b、侧面的毁谤：这是指用侧面的方法来诋毁讥笑对方，使其不和及分裂。

c、暗地的毁谤：是用秘密的方式去诋毁对方使其分裂。

毁谤罪的果报亦有三：

a、异熟果是堕入地狱。

b、等流果是若投生为人，当与亲人分离。

c、增上果者是将生于高低崎岖不平的地区。

F．粗语（或恶口）罪有三：

a、直接的恶口：这是指当着对方的面用粗语或恶口来说对方的过失。

b、侧面的恶口：这是指用诙谐或讥笑的方法，用旁敲侧击的方式来诋毁对方。

c、间接的恶口：是在对方的亲友前诋毁对方的种种过失。

恶口罪的恶报亦有三：

a、异熟果是堕入地狱。

b、等流果是若得投生为人，亦时常听到种种不悦意的声音和言语。

c、增上果是投生在贫瘠、干旱和罪人聚集的地区中。

G．绮语之罪有三：

a、颠倒的绮语：这是指用外道的语调或言辞，或唱念外道的祈祷及仪轨，来开玩笑作无义的乱说。

b、世间的绮语：这是指戏言或诙谐的玩笑话。

c、真理的绮语：这是指对无尊敬或非器之人宣说佛法。

绮语之果报亦有三：

a、异熟的果报是堕畜生道。

b、等流的果报是若得投生为人，其人说话自然会不尊贵、不高雅。

c、增上果报是投生在一个冬夏颠倒之地区。

H．贪心的差别有三：

a、对自己之所有之贪心：这是指对自己的家系、身体、容貌、功德、财物等狂为贪执，心想：“谁也赶不上我啊！”

b、对别人之所有贪心：这是指对别人的长处和所有发生贪心，心想：“我要是像他那样多好呢。”

c、对不属于自、他之物发生之贪心：这是指埋藏于地下等处之财宝发生贪心，心想：“我要是据有这些财物多么好呢。”

贪心的果报有三：

a、异熟的果报是堕入饿鬼趣。

b、等流的果报是若得投生为人趣，也会成为一个贪心极大者。

c、增上果报是投生在一个农禾极坏的地区。

I．嗔心之差别有三：

a、由嗔恨而生之杀害心：好像在战斗时对敌人所生起之嗔恨，而生之杀害心。

b、由妒忌而生之损恼心：好像在游戏时，怕输于对方而生之杀害或损恼等心。

c、由忿怒而生之损恼心：如上述之情况损害敌方之外，还要再加上把敌人捆住再加以不断的损害杀伤等心。

嗔心之果报亦分为三：

a、异熟的果报是堕入地狱

b、等流的果报是若得投生为人，必会成为一个嗔恨心极大的人

c、增上果报是投生三个田薄食恶的地区。

J．邪见（或愚痴）的差别分三 ：

a、对因果起邪见：这是指对善恶之行为能产生苦乐之不同果报之原则不愿接受。

b、对圣谛之教法起邪见：这是说对于修习完成道谛之法（戒定慧），则必定能够证得灭谛（或涅磐）之原则不愿接受。

c、对三宝起邪见：这是说认为佛法僧三宝都不是真实的，因而予以诽谤。

邪见的果报亦分为三：

a、异熟果是堕入畜生道。

b、等流果是纵得投生为人，也会是一个非常愚昧之人。

c、增上果是降生在一个不结果实的地区。

四、非福业异熟果报其他分类：

1、从烦恼的角度来看则是若以嗔心来行这些不善业，则会堕地狱，以贪心来行则会堕饿鬼，以邪见来行则大多数会堕畜生。

2、从数量的观点来看则是，若作了数不清的恶业，则会堕地狱，若作了相当多的恶业，则会堕饿鬼，若作了某些恶业，则会堕畜生。

3、从境（或对象）的观点来看则是，若于特别殊胜的对象作恶，则堕人地狱，于中等的对象作恶则堕饿鬼，于下等的对象则堕畜生。

（1）福业：即善业，这因果报应者，乃指舍弃十恶业，遵行十种善行之业报也。

（2）不动业：因为修习因地之等至禅定而能得果位之生禅定。等至（或心一境性）之禅定有八种迦行（或预备之阶段）。禅定本身亦有八种（即四色界定和四无色定）。还有特殊之禅定，生禅定（是指生前假此等禅定之力，死后可以生各种不同次第的天界）在色界则有色界之十六天，无色界则有四无边外天等。

4、业果之原则：

（1） “自作自受”之根本原则：那执持五蕴身的作业者，当事人才会受自己的业报，与别人不是相干的。

（2）（严格的）同类相应原则：善或恶的业因，一定会得到如其量如其分的苦或乐之

果报，绝无错乱。这就是说，积聚善业一定会得到享乐之果报；积聚恶业一定会得到受苦的果报。

（3）小业能生大果之原则：恶业之势力极强故，一念恶心能堕地狱，历时多劫之说，亦载于佛经。小的善业亦会结成大的果报。

（4）业力果报之不坏性原则：除了对某种精力加以对治以外，虽然经过无数劫，此业之果报纵然没有成熟，它也不会自己坏灭，一旦遇见因缘，此业就会如其分如其量结成业果。

总结：我们应该对轮回之痛苦，发生惧畏之情，对业果生起决定的认识和信心。

第六章习题：

24.与十不善业相对应的十善业是什么？

25.以十不善业为因各自会导致什么样的果报？

26.以十善业为因各自会导致什么样的果报？

27.业力因果有那几个原则？有几个特点？
 

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