智谕法师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第五

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第五　

【阿难白佛言世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所

结之元。我信是人终不能解。世尊我及会中。有学声闻亦复如是。从无

始际与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根名为出家。犹隔日疟。唯愿

大慈哀愍沦溺。今日身心云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得

免轮不落三有。作是语已普及大众。五体投地雨泪翘诚。伫佛如来无

上开示。】

第二义门者，即佛所说二决定义中之第二义也。第一义者，应当审观因地发心

，与果地觉，为同为异；第二义者，应当审详，烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受。

阿难虽闻第二义，犹不知云何是结，云何解结。

犹隔日疟，犹未痊愈也。

【尔时世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因

作将来眼。以阎浮檀紫光金手摩阿难顶。实时十方普佛世界六种振动。

微尘如来住世界者。各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林

灌如来顶。是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来。

异口同音告阿难言。善哉阿难汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。

唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速登安乐解脱寂静妙常。

亦汝六根更非他物。】

作将来眼者，欲令未来一切众生，见道得解脱也。

六种振动，应为六种震动。

十方如来，异口同音者，表佛佛道同也。

结解唯在六根，悟六根无自性则解，执六根有自性则结缚。色无自性，不碍即空，空无自性，不碍即色，此是解也。若执定有色定有空，此是结也。本是一法，迷悟不同而已。

【阿难虽闻如是法音心犹未明。稽首白佛云何令我生死轮回安乐妙常。同

是六根更非他物。佛告阿难根尘同源缚脱无二。识性虚妄犹如空花。阿

难由尘发知因根有相。相见无性同于交芦。是故汝今。知见立。知即无

明本。知见无。见斯即涅槃。无漏真净。云何是中更容他物。】

阿难闻法，心犹未明。云何生死轮回，与安乐妙常，同是六根呢？

佛言根尘同源，缚脱无二。

无论根、尘、缚、脱等一切法，唯是一心，故曰根尘同源缚脱无二。以唯是一心故，故生死、妙常，同是六根。所谓一心随缘现六根，六根无性归心源。

识性虚妄，犹如空花者，非实也。

一心现有相分，一心复起见分取着自心所现之相分，以故而有六识心。所以说识性虚妄，犹如空花。

由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。

既然自心现相，复以自心所现的见分取着，故相见二分，起必依他，无有自性

。见分依相分而有，相分依见分而有。交芦者，犹三枝芦草交叉而立，缺一则倾也

。

知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。

知见者，犹觉明也。知见、觉明，即是真性即是一心。如果于法执着为有，便是另立知见，此即无明本。如果于真性一心中，如实知一切法皆悉无性，不执着虚妄法为实有，不别立知见，一念不生，斯即涅槃。

无漏真净，云何是中，更容他物？

无漏真净者，一心也。一真法界也。虽云根尘，不过是一心，一真法界也。是中岂容他物？

【尔时世尊欲重宣此义。而说偈言　

真性有为空　缘生故如幻　无为无起灭　不实如空花】

真性者，一心也，一真法界也。于中圆满清净，不立一法。故有为法无为法俱空。有为法者，缘生无性，无性故空。所以说真性有为空，缘生故如幻。　

无为无起灭，不实如空花。

无起灭者，无生灭也。无为法无生，无生即无其法。若有无为法，即是有为，不得谓无为。无为法既无，故曰不实如空花。

【言妄显诸真　妄真同二妄　犹非真非真　云何见所见】

说妄者，旨在显诸真也。为显于真，故而说妄。非谓妄是无，真是有也。事实上妄无自性，真亦无自性，同是一真法界，故妄真同二妄。

犹自非「真」「非真」。意谓不是真，亦不是非真。既然不是真，亦不是非真

，云何能见其所见呢？

【中间无实性　是故若交芦　结解同所因　圣凡无二路　

汝观交中性　空有二俱非　迷晦即无明　发明便解脱】

中间无实性者，妄无自性，真亦无自性。妄因真得名，真以妄立称。相依而有

，性同交芦。

结与解同是一真法界，圣与凡亦同一真法界，故曰结解同所因，圣凡无二路。

汝观交芦中之性，相依而成立。但此成立之性，非空亦非有。若谓成立之性是空，为何现前眼见芦草相交而立？若谓成立之性是有，为何单独一根芦草不能站立

？故曰空有二俱非。

此中之道理，迷晦者即是无明，发明觉悟者便得解脱。故非是有妄有真，只不过觉迷不同而已。

【解结因次第　六解一亦亡　根选择圆通　入流成正觉】

法生次第，由深至浅由细至粗。修治次第，由浅至深由粗至细。今解结是修治次第，由浅至深由粗至细，故曰六解一亡。

六者六根，一者一性。法生次第一性生六根，修治次第，解六根复一性。云何一亡？一性者无性也，复一性即是达无性也。六结若解，则眼无见结，耳无闻结，鼻无嗅结，舌无味结，身无触结，意无念结。一性若离见闻嗅味触念，便无自性。经云，色是变坏相，如来如实知为一相，所谓无相；受是领纳相，如来如实知为一相，所谓无相。乃至一切法，如来如实知为一相，所谓无相。故六解一亡者，六根既解，一性亦无也。　

于六根中，选择圆通根而修，一旦入法性流，便可成正觉也。菩萨入法性流者

，便是分证成佛位。

【陀那微细识　习气成暴流　真非真恐迷　我常不开演】　

阿陀那识，阿赖耶识之别名，译曰执持。解深密经云：「阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」故偈云陀那微细识，习气成瀑流，真、非真恐迷，我常不开演。

【自心取自心　非幻成幻法　不取无非幻　非幻尚不生　幻法云何立】

自心变现相分，复以自心所变现之见分取着之，故曰自心取自心。以致本来非幻之妙觉，成为见相二分之幻法。

不取者，心不住于相也。如果心不住于相，则非幻尚不可得，何况如幻之法？故曰幻法云何立？

【是名妙莲华　金刚王宝觉　如幻三摩提　弹指超无学　此阿毗达磨

十方薄伽梵　一路涅槃门】

妙莲华，喻一乘佛法也。

金刚王宝觉，喻其智坚固明利也。

如幻三摩提者，如幻三昧也。

弹指超无学，速得成佛也。无学略有三种，约小乘言，三果以前为有学，四果名无学。大乘中约因言，七地以前为有学，八地以上为无学。大乘中约果言，等觉以前均名有学，唯佛一人独称无学。

阿毗达磨，此云无比法。

十方薄伽梵，十方诸佛也。十方诸佛皆以如幻三昧，成无上觉，故曰一路涅槃门。

【于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲祇夜伽陀。杂糅精莹妙理清彻。

心目开明叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常

真实法句。心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈再愍斯会及与将来。

施以法音洗涤沉垢。】

祇夜者，译为重颂。伽陀者，译为孤起颂。

杂糅精莹，谓能显之文，深浅并出。妙理清彻，谓所显之理，了义究竟。

心目开明，知见明朗也。

无遮大悲，平等法施也。

阿难犹祈开示，六解一亡之理。

【实时如来于师子座。整涅槃僧敛僧伽梨。览七宝机引手于机。取劫波罗

天所奉花巾。于大众前绾成一结。示阿难言此名何等。阿难大众俱白佛

言此名为结。于是如来绾叠花巾又成一结。重问阿难此名何等。阿难大

众又白佛言此亦名结。如是伦次绾叠花巾。总成六结一一结成。皆取手

中所成之结。持问阿难此名何等。阿难大众亦复如是。次第酬佛此名为

结。】

涅槃僧，僧众所着内衣，即下裙也。僧伽黎，即大衣也。

览七宝机，应为揽七宝机。

劫波罗天，即夜摩天。

一巾六结者，用喻一性六根。根虽为六，性原是一。

【佛告阿难我初绾巾汝名为结。此叠花巾先实一条。第二第三云何汝曹复

名为结。阿难白佛言世尊。此宝叠花缉绩成巾。虽本一体如我思惟。如

来一绾得一结名。若百绾成终名百结。何况此巾秖有六结。终不至七亦

不停五。云何如来秖许初时。第二第三不名为结。】

阿难执着一巾有六结，犹一性结成六根也。

【佛告阿难此宝花巾。汝知此巾元止一条。我六绾时名有六结。汝审观察

巾体是同因结有异。】

用喻元是一性，因六根结缚而有异也。

【于意云何初绾结成名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成

第一不。不也世尊。六结若存。斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩

。如何令是六结乱名。】

此喻六根结缚既成，终成差别。例如眼不能听，耳不能见等。犹一巾成六结，第六终不名第一。

【佛言六结不同。循顾本因一巾所造。令其杂乱终不得成。则汝六根亦复

如是。毕竟同中生毕竟异。】

六结是一巾所成，一巾是同，六结是异。犹一性结成六根，一性是同，六根是异。故曰于毕竟同中，生毕竟异。

【佛告阿难汝必嫌此六结另其不成。愿乐一成复云何得。阿难言此结若存

。是非锋起于中自生。此结非彼彼结非此。如来今日若总解除。结若不

生则无彼此。尚不名一六云何成。】

嫌者嫌恶也，厌弃也。佛言汝若厌恶此六结，欲其不成，愿乐其恢复一巾原状

，如何能得到呢？

阿难答言，欲复一巾，须解六结。此六结若存，彼此是非锋起，此结非彼结，彼结非此结。

既然一巾成六结，六结归一巾，一巾元是六结，六结元是一巾。若将六结解除

，故一巾亦不立。因为六结元是一巾，六结不存，一巾何有？尚不立一巾之名，六结云何成立？

此处一巾六结，元是一法，莫作二会。事实上离巾则无结，离结亦无巾。读者莫作，巾外有结，结外有巾会。故曰尚不名一，六云何成？

【佛言六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发发妄不息。劳见

发尘。】

佛言六解一亡的道理，亦复如是。一性随缘起六根，六根无体归一性。一性即是无性，无性乃能随缘，随缘乃有六根。一切法本来是无性随缘假现诸相，诸相随缘假现还归无性。于无自性中，无一法可得。而凡夫众生，执随缘假现之尘相为实有，于是转依他起为遍计执，以六根取六尘，不知根尘唯是一心所现。故曰由汝心性无始狂乱，知见妄发，发见不息，劳见发尘。劳见发尘者，妄见而有尘相也。　

【如劳目睛。则有狂花于湛精明。无因乱起一切世间。山河大地生死涅槃

。皆即狂劳颠倒花相。】

此说明劳见发尘。

【阿难言此劳同结云何解除。如来以手将所结巾。偏掣其左问阿难言。如

是解不。不也世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难如是解不。不也世尊

。佛告阿难吾今以手。左右各牵竟不能解。汝设方便云何成解。阿难白

佛言世尊。当于结心解即分散。佛告阿难如是如是。若欲除结当于结心

。】　

于结心解结者，用譬心不妄执也。心应如实知依他起无性，则于依他起上离遍计执，会归圆成实，斯为解结也。

【阿难我说佛法从因缘生。非取世间和合相。如来发明世出世法。知其

本因随所缘出。如是乃至恒沙界外。一滴之雨亦知头数。现前种种松直

棘曲。鹄白乌玄皆了元由。是故阿难随汝心中选择六根。根结若除尘相

自灭。诸妄销亡不真何待。】

佛言，佛法从因缘生，非取世间和合粗相。和合粗相者，和合假相也。佛说佛法从因缘生者，明因缘无性，无性缘成也。世间和合粗相者，遍计所执性也。

佛知一性起万法，万法归一性，犹如一水起万波，万波同一水。以万波同一水故，所以于一波，即知一切波。故恒沙界外，一滴之雨亦知头数。

松直棘曲等，言一切法也。皆了元由者，了知其一切法同一性也。

是故阿难！随汝心中选择一根，若于一根不取假相，则真性圆显。一根性显，则根根性圆，不真何待？故于一根除其尘相，则余根诸妄销亡，不真何待？

【阿难吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦得同除不。不也世尊。

是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体结不同时。则结解时

云何同除。佛言六根解除亦复如是。此根初解先得人空。空性圆明成法

解脱。解脱法已俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。】

此云解结须由一门而入，次第解除。

此根初解，先得人空。

于一根解结，便入空性，此时便得人无我智。破见思惑，知五阴中无我。其余诸根，亦随解结。虽得人无我智，犹执有五阴其法，法我未破。

空性圆明，成法解脱。

继续修习，一旦空性圆明，分破无明。如实知五阴皆空，于是得法无我智。成法解脱者，得法我空也。

解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。

得法我空已，人法俱空不生。俱空不生者，无生也。是名菩萨从如幻三昧，得无生忍。得无生忍菩萨，在七八九地。

【阿难及诸大众蒙佛开示。慧觉圆通得无疑惑。一时合掌顶礼双足。而白

佛言。我等今日。身心皎然快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆

通本根。世尊我辈飘零积劫孤露。何心何虑预佛天伦。如失乳儿忽遇慈

母。若复因此际会道成。所得密言还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂

大悲惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已五体投地。退藏密机冀佛

冥授。】

圆通者，无碍也。如华严法界三观，真空绝相观，理事无碍观，事事无碍观，均属圆通无碍。

若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻无有差别。

因此际会道成者，谓若因今日与佛值遇际会，而得成就无上道。若成无上道，便知一性湛然不动，虽觉而不增，虽迷而不减，今日所得密言始觉也，还同本悟者本觉也。始觉合于本觉，不增不减，故与未闻无有差别。

惟愿大悲，惠我秘严者，求佛开示也。

【尔时世尊普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。

生我法中得成无学。吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通。从何方便入

三摩地。】

漏尽大阿罗汉，回小向大之阿罗汉也。佛问圆通，二十五圣回答。　

【骄陈那五比丘即从座起。顶礼佛足而白佛言。我在鹿苑及于鸡园。观见

如来最初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘我初称解。如来印我名阿

若多妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通如我所证音声为上。】

憍陈如首先回答。佛于鹿苑，三转十二*轮，初示转，再劝转，最后证转。初示转时，憍陈如最初得道，余四比丘犹未开解。再劝转时，余四比丘证果，但犹未漏尽。最后证转时，五比丘漏尽。故憍陈如曰，佛问比丘，我初称解。

妙音密圆者，悟音声缘生无性，无性缘成也。憍陈如曰，佛问圆通，我以音声为上。

【优婆尼沙陀即从座起。顶礼佛足而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净

相生大厌离。悟诸色性以从不净。白骨微尘归于虚空。空色二无。成无

学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛

问圆通如我所证色因为上。】

我亦观佛，最初成道。表优波尼沙陀，遇佛早也。

白骨微尘，归于虚空，缘生无性也。空色无二，无性缘成也，色即空，空即色也。

尘色既尽，妙色密圆。

尘色者，世间粗相也，假相也。尘相既尽者，不执假相为实有也。不执假相为实有，则远离遍计执。远离遍计执，则会入依他起无自性。如实知依他无性，则入圆成实。圆成实者，圆满成就一切法相，故曰妙色密圆。

佛问圆通，我以色因为上。

【香严童子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我闻如来教我谛观诸有为相。

我时辞佛宴晦清斋。见诸比丘烧沈水香。香气寂然来入鼻中。我观此气

非木非空非烟非火。去无所着来无所从。由是意销发明无漏。如来印我

得香严号。尘气倏灭妙香密圆。我从香严得阿罗汉。佛问圆通如我所证

香严为上。】

香严童子，以香尘入道。

宴晦清斋，宴安独处晦迹于静室也。

香气寂然，无形无相，暗袭及远也。

由是意销者，第六意识不取于相也。

尘气倏灭，妙香密圆。

脱离遍计执，会入圆成实性。

佛问圆通，香严为上。　

【药王药上二法王子。并在会中五百梵天即从座起。顶礼佛足而白佛言。

我无始劫为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。

如是悉知苦醋咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热有毒无毒悉

能遍知。承事如来了知味性非空非有。非即身心非离身心。分别味因从

是开悟。蒙佛如来印我昆季。药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。

因味觉明位登菩萨。佛问圆通如我所证味因为上。】　

药王药上二菩萨，以味尘得道。

并诸和合，俱生变异。

诸药草和合，所生之变化也。

了知味性，非空非有，非即身心，非离身心。

味者缘生无性，故不得谓空，不得谓有，不得谓即身心而有，不得谓离身心而有。

佛问圆通，味因为上。

【跋陀婆罗并其同伴。十六开示即从座起。顶礼佛足而白佛言。我等先于

威音王佛。闻法出家于浴僧时。随例入室忽悟水因。既不洗尘亦不洗体

。中间安然得无所有宿习无忘乃至今时从佛出家今得无学。彼佛名我跋

陀婆罗。妙触宣明成佛子住。佛问圆通如我所证触因为上。】

开士者，菩萨之别名。十六开士，见于思益经，十六开士者，跋陀婆罗，宝积

，星德，帝天，水天，善力，大意，殊胜意，增益，善发意，不虚见，不休息，不少意，导师，日藏，持地等。

跋陀婆罗以触尘悟道。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体。因为水者缘生无性，以无性故，所以既不洗尘，亦不洗体，以尘无性体亦无性也。

中间安然，得无所有。

既然根尘无性，中间何有于识？故中间安然，得无所有。得无所有者，十八界清净也。十八界清净，即入法界。

宿习不忘，乃至今时，从佛出家，今得无学。

跋陀婆罗先于威音王佛时出家，以曾出家之善根因缘，今世乃得从佛出家。再者跋陀婆罗过去世与释迦牟尼佛有缘，时释迦牟尼佛为常不轻菩萨，跋陀婆罗轻贱之，因下地狱受苦无量。以此宿习无忘，今时从佛出家，得证无学。

佛问圆通，触因为上。

【摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起。顶礼佛足而白佛言。我于往劫于

此界中。有佛出世名日月灯。我得亲近闻法修学。佛灭度后供养舍利然

灯续明。以紫金光涂佛形像。自尔已来世世生生。身常圆满紫金光聚。

此紫金光比丘尼者。即我眷属同时发心。我观世间六尘变坏。唯以空寂

修于灭尽。身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我

头陀为最。妙法开明销灭诸漏。佛问圆通如我所证法因为上。】

摩诃迦叶与紫金光比丘尼，在家为夫妇。

我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽。

第六意识取前五尘影像为法尘，而世间六尘是变坏法，故曰唯空寂修灭尽定。空寂者，法性无性也。灭尽定者，灭受想定也。灭受想定者，灭第六意识心心所也

。既灭心心所，故身心乃能度百千劫，犹如弹指顷。

妙法开明，销灭诸漏。

悟法缘生无实，起灭无常，诸漏灭尽，得入法性。

佛问圆通，法因为上。

【阿那律陀即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初出家常乐睡眠。如来诃我

为畜生类。我闻佛诃啼泣自责。七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明

金刚三昧。我不因眼观见十方。精真洞然如观掌果。如来印我成阿罗汉

。佛问圆通如我所证。旋见循元斯为第一。】

精真洞然，如观掌果。

阿那律虽然失目，然因佛力，见性发明，观大千世界，犹观掌中果一般。

佛问圆通，旋见循元，斯为第一。旋见者不取尘相，循元者发明见性也。

【周利盘特迦即从座起。顶礼佛足而白佛言。我阙诵持无多闻性。最初值

佛闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日得前遗后得后遗前。佛愍我

愚教我安居调出入息。我时观息微细穷尽。生住异灭诸行剎那。其心豁

然得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下印成无学。佛问圆通如我所

证。返息循空斯为第一。】

此经云周利盘特伽修出入息得道，余处云周利盘特伽，佛教持扫帚二字得道。

佛问圆通，返息循空斯为第一。

返息循空者，了达息性也。

【骄梵提即从座起。顶礼佛足而白佛言。我有口业于过去劫轻弄沙门。

世世生生有牛病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。

观味之知非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心外遗世界。远离三有

如鸟出笼。离垢销尘法眼清净成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通

如我所证。还味旋知斯为第一。】

牛病者，反刍也。

观味之知，非体非物。

会入味性也。

佛问圆通，还味旋知斯为第一。还味旋知者，复其味性也。

【毕陵伽婆蹉即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如

来说诸世间不可乐事。乞食城中心思法门。不觉路中毒刺伤足。举身疼

痛我念有知。知此深痛虽觉觉痛。觉清净心无痛痛觉。我又思惟如是一

身宁有双觉。摄念未久身心忽空。三七日中诸漏虚尽成阿罗汉。得亲印

记发明无学。佛问圆通如我所证。纯觉遗身斯为第一。】

知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。

我能觉之性，觉此深痛。但我觉知之性，心本清净，若非清净，何能觉痛？既然觉心清净，故无有深痛，能痛我之觉性也。

如是一身，宁有双觉？

经云宁教身受，莫令心受。一身宁有身心双觉吗？毕陵伽婆蹉依佛语而修身痛心不痛。摄念未久，身心忽空，三七日中成阿罗汉。

佛问圆通，纯觉遗身，斯为第一。纯觉遗身者，身受心不受也。

【须菩提即从座起。顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心得无碍。自忆受生如

恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。

蒙如来发性觉真空。空性圆明得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见

印成无学。解脱性空我为无上。佛问圆通如我所证。诸相入非非所非尽

。旋法归无斯为第一。】

心得无碍，心无所住，不取于相也。以心无所住不取于相故，所以在胎即知空寂，乃至十方成空，亦令众生证得空性。

蒙如来发性觉真空，空性圆明得阿罗汉。

心性无性，无性则无碍，以无碍故，乃能随缘圆满成就一切法。一切法既以无性而成，故无法不空，是谓性觉真空。而此真空妙觉，随缘圆满成就一切法，故曰空性圆明。以此法门，得阿罗汉果。

顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学。

如来宝明空海者，于空知无量，曰宝明。于无量知空，曰空海。于无量知空，曰佛知。于空知无量，曰佛见。以同佛知见，蒙佛印成四果无学。

解脱性空，我为最上者，须菩提自明也。

佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。

诸相入非者，如实知诸相非相也。若知诸相非相，即入法性。

非、所非尽，心不住于能非之念，亦不住于所非之法，故能非与所非俱尽。

旋法归无者，于一切法，不取于相，诸法无相，是无诸法，故曰旋法归无。如是修行，斯为第一。

【舍利弗即从座起。顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心见清净。如是受生如

恒河沙。世出世间种种变化。一见则通获无障碍。我于路中逢迦叶波。

兄弟相逐宣说因缘。悟心无际从佛出家。见觉明圆得大无畏。成阿罗汉

为佛长子。从佛口生从法化生。佛问圆通如我所证。心见发光光极知见

斯为第一。】　

心见清净，眼识清净也，慧目清净也。

一见则通，获无障碍。

慧眼所观，见真空理，不见一切有为无为诸法，故曰获无障碍。

我于路中逢迦叶波，三迦叶兄弟也。有处云逢马胜比丘，恐所逢者有多人也。舍利弗因闻因缘偈悟心无际，心遍一切故曰无际。

见觉明圆，得大无畏。

见觉明圆者，眼识明圆也。得大无畏智，舍利弗智慧第一。

从佛口生，从法化生。

谓从佛闻法，法身得生也。

佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。

心见发光者，眼识清净也。光极知见者，照而常寂，寂而常照，如实知见也。斯为第一。　

【普贤菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子。

十方如来教其弟子。菩萨根者修普贤行从我立名。世尊我用心闻。分别

众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生心中发明普贤行者。我于

尔时乘六牙象。分身百千皆至其处。纵彼障深未合见我。我与其人暗中

摩顶。拥护安慰令其成就。佛问圆通我说本因。心闻发明分别自在斯为

第一。】

化无不周曰普，邻极亚圣曰贤。又行入法界曰普，为物师范曰贤。

普贤行者，因地行修也。因圆果满，便成报佛。故曰十方如来，教其弟子，菩萨根者修普贤行，从我立名。若据华严，因地修普贤行，名华严三昧。若就果而论

，其行便称海印三昧。　

我用心闻，分别众生所有知见。

心闻者，耳识之闻性也。菩萨以闻性，能知一切众生心心所法。闻性遍满十方

，故于他方恒沙界外，有一众生心发普贤行者。我分身皆至其处，纵彼障深未得见我，我暗中摩其顶，拥护安慰，令其成就普贤行。

佛问圆通，我本因地修普贤行，闻性发明，分别自在斯为第一。

【孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家从佛入道。虽

具戒律于三摩提。心常散动未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白。我

初谛观经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明圆洞世界。遍成虚净犹

如璃。烟相渐销。鼻息成白心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界

得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通。我以销息息久发明。明圆灭

漏斯为第一。】

难陀是其本名，佛弟也。孙陀罗系其妻名，为别于同名者，故冠以妻名。

身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如璃。

身心内明者，身心清净无碍也。身心清净无碍，故圆洞世界，遍成虚净。终至烟相渐销，鼻息成白。

佛问圆通，我以销出入息，息久发明心性，心性发明圆满，灭尽诸漏，斯为第一。

【富楼那弥多罗尼子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我旷劫来辩才无碍。

宣说苦空深达实相。如是乃至恒沙如来。秘密法门我于众中。微妙开示

得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮

。因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通我以法音。降伏魔

怨销灭诸漏斯为第一。】　

富楼那说法第一，故佛问圆通，我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。

【优波离即从座起。顶礼佛足而白佛言。我亲随佛逾城出家。亲观如来六

年勤苦。亲见如来降伏诸魔制诸外道。解脱世间贪欲诸漏承佛教戒。如

是乃至三千威仪八万微细。性业遮业悉皆清净。身心寂灭成阿罗汉。我

是如来众中纲纪。亲印我心持戒修身众推无上。佛问圆通我以执身身得

自在。次第执心心得通达。然后身心一切通利斯为第一。】

优婆离系佛为太子时，执事近臣，持戒第一。戒者防非离过，故佛问圆通，我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。

【大目犍连即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初于路乞食逢遇优楼频螺伽

耶那提三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心得大通达。如来惠我袈

裟着身须发自落。我游十方得无罣碍。神通发明推为无上。成阿罗汉宁

唯世尊。十方如来叹我神力。圆明清净自在无畏。佛问圆通我以旋湛心

光发宣。如澄浊流久成清莹斯为第一。】

优楼频螺、伽耶、那提，即三迦叶波。

目连以意识得圆通，故曰我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。

旋者旋转虚妄意识，归于湛寂之心性。心光发宣者，由净体而起神通大用也。如澄浊流，久成清净也。

【乌刍瑟摩于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆。久远劫

前性多贪欲。有佛出世名曰空王。说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸四

。诸冷暖气神光内凝。化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火

头。我以火光三昧力故成阿罗汉心发大愿诸佛成道。我为力士亲伏魔怨

。佛问圆通我以谛观身心暖触。无碍流通诸漏既销。生大宝焰发无上觉

斯为第一。】

乌刍瑟摩以火大入圆通，故曰谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰

，登无上觉，斯为第一。　

【持地菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我念往昔普光如来。出现于世

我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘有不如法。妨损车马我皆平填

。或作桥梁或负沙土。如是勤苦经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处

。要人擎物我先为擎。至其所诣放物即行不取其直。毗舍浮佛现在世时

。世多饥荒我为负人。无问远近唯取一钱。或有车牛被于陷溺。我有神

力为其推轮拔其苦恼。时国大王筵佛设斋。我于尔时平地待佛。毘舍如

来摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平。我即心开见身微尘与造世

界。所有微尘等无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我于

法性悟无生忍成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见

地。我先证明而为上首。佛问圆通我以谛观。身界二尘等无差别。本如

来藏虚妄发尘。尘销智圆成无上道斯为第一。】

持地菩萨，以地大入圆通。

我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别。

谓诸微尘，缘生无性。故微尘自性，不相触摩，刀兵亦无所触。

我于法性无性，悟无生忍。闻诸如来宣妙莲花者，闻佛说法也。

佛问圆通，我以谛观身微尘，与世界微尘，二尘无有差别，本一如来藏。皆由妄心启发尘相，如果妄心息，则尘相销。尘相销则智德圆，成无上道，斯为第一。

【月光童子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世

名为水天。教诸菩萨修习水精入三摩地。观于身中水性无夺。初从涕唾

如是穷尽。津液精血大小便利。身中漩澓水性一同。见水身中与世界外

浮幢王剎。诸香水海等无差别。我于是时初成此观。但见其水未得无身

。当为比丘室中安禅。我有弟子窥观室。唯见清水遍在屋中了无所见

。童稚无知取一瓦砾投于水内。激水作声顾盻而去。我出定后顿觉心痛

。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟今我已得阿罗汉道久离病缘。云何今日

忽生心痛。将无退失。

尔时童子捷来我前说如上事。我则告言汝更见水。可即开门入此水中除

去瓦砾。童子奉教后入定时。还复见水瓦砾宛然。开门除出。我后出定

身质如初。逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方

界诸香水海。性合真空无二无别。今于如来得童真名预菩萨会。佛问圆

通我以水性一味流通。得无生忍圆满菩提斯为第一。】

教诸菩萨修习水精入三摩地，应为修习水观。

水性无夺者，水性无失也。以水性无性，故而无夺。

见水身中，与世界外，浮幢王剎，诸香水海，等无差别。表水性一同也。

但见其水，未得无身。

未得无身者，未得无相也。

佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。水性者，无性也。以无性故，方能一味流通。

【璃光法王子。即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经恒沙劫。有

佛出世名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身。皆是妄缘风

力所转。我于尔时观界安立观世动时。观身动止观心动念。诸动无二等

无差别。我时了觉此群动性。来无所从去无所至。十方微尘颠倒众生同

一虚妄。如是乃至三千大千。一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋啾

啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几得无生忍。尔时心开。乃见东方

不动佛国。为法王子事十方佛。身心发光洞彻无碍。佛问圆通我以观察

风力无依。悟菩提心入三摩地。合十方佛传一妙心斯为第一。】

璃光法王子，以风大得道。

观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。

皆是无明风力所转，谓众生业报身，及所依止之器世间，皆无明风所现也。

观界安立，空间也。观世动时，时间也。观身动止，身也。观心动念，心也。我外观世界，内观身心，诸动无二，等无差别。以风性无性，唯妄缘所成，故曰诸动无二，等无差别。

以诸动无二等无差别故，所以此群动性，无来无去，以一切法无生故。而十方微尘──世界，颠倒众生──身心，同一无明虚妄也。

尔时心开，得无生不动性故，乃见东方不动佛──阿佛。

身心发光，洞彻无碍。

妄尽真显，故身心发光，洞彻无碍。

佛问圆通，我以观察风力无性亦无所依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。

【虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足而白佛言。我与如来定光佛所得无边

身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛剎化成虚空。又于自心现大圆

镜。内放十种微妙宝光。流灌十方。尽虚空际诸幢王剎。来入镜内涉入

我身。身同虚空不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事得大随顺。此

大神力由我谛观。四大无依妄想生灭。虚空无二佛国本同。于同发明得

无生忍。佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地。妙力圆明斯为第一。】

定光佛即然灯佛也。得无边身者，初证法身也。释迦牟尼佛，于第二阿僧祇劫初期，初破无明证法性身，蒙然灯佛授记。

手执四大宝珠，以无分别智照见四大皆空也。于自心现大圆镜者，转第八识成大圆镜智。

内放十种微妙宝光，有人说十种宝光表舍那十身。圆瑛法师说，表十智。

诸幢王剎，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。

此表身、土同一虚空，不相妨碍。乃能善入微尘国土，广作佛事，得大随顺，此所以得虚空藏名者。亦即有人所以解释十种宝光，为舍那十身的理由。

四大无依，妄想生灭。

四大皆空，何有生灭？故见生灭者，妄想也。

虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。

虚空者，无所有不可得，故曰无二。虚空无二遍摄一切，故诸佛国土本同。佛国本同者，同为一真法界也。于一法界理，悟得无生忍。

佛问圆通，虚空无边，妙力圆明，斯为第一。

【弥勒菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经微尘劫。有佛出世

名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名好游族姓。尔时世尊教我修

习唯心识定入三摩地。历劫已来以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有

。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土

净秽有无。皆是我心变化所现。世尊我了如是唯心识故。识性流出无量

如来。今得授记次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明入

圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍斯为第一。】

弥勒菩萨以识大入圆通。唯识者，即唯心也。后天亲菩萨引六经十一论，造成唯识论，依法界唯心，立万法唯识。

万法唯识，此方便实智也。唯识万法，此实方便智也。如此方得成无上妙圆识心三昧。所以尽空如来国土净秽有无，皆我心变化所现。

识性流出无量如来者，一切诸法，唯识所现也。　

圆成实者，唯识性也。依他起者，唯识相也。遍计执者，虚妄执着也。

一切法皆相由借而起，故起必依他。换句话说，依他起者缘起也。法依缘起，必无自性，无自性者，一切法不生也。依他所现之法相，如幻不实，此即唯识相。

若了依他起无自性，便入圆成实。因为无性随缘，能圆满成就一切法性，故曰圆成实性。此即唯识性。　

凡夫众生不如实知，妄执依他起之幻相为实有，便是遍计执，遍计执者，虚妄无实也。

圆成实性，依他起性，遍计执性，皆入楞伽五法。楞伽五法者，相，名，妄想

，如如，正智。凡夫众生不见实相，于无相法执着有相，于相上复立假名。于假名相上生自心相，便是妄想。此三法摄遍计执。

若了法依他起无有自性，便入圆成实。如果迷执相、名、妄想为实有，便成遍计执。了法无自性，则一切无碍，是为如如。会归圆成实，便成正智摄。

佛问圆通，我以谛观，十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他，及遍计执

，得无生忍，斯为第一。

【大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我

忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名

超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆一人专忘。如是二人

若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影

不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母

如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛

去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严

。我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通

我无选择都摄六根净念。相继得三摩地斯为第一。】　

大势至念佛圆通，是二力法门。其它法门虽妙，奈末世众生障深根钝难得益处

。不蒙佛力加被，难得度脱。故应机之妙，唯此念佛法门。故念佛圆通一章，契理契机，真乃末法济世之良药。多有单行本，流通于世，希读者留意之。今在此地，仅从略介绍。

同伦五十二菩萨，有云干慧地（三乘十地：干慧地，性地，八人地，见地，薄地，离欲地，已办地，支地，菩萨地，佛地。今取其干慧地，用表三根普被，利钝全收也。）十信，十住，十行，十回向，十地，等觉。

阿弥陀佛有十二称号，无量光，无边光，无碍光，无对光，炎王光，清净光，欢喜光，智慧光，不断光，难思光，无称光，超日月光。然此处非谓一佛有十二名

，乃言十二尊佛也。

念佛三昧者，念佛定也。念佛念到一心不乱，即得念佛三昧。念佛三昧又名诸佛现前三昧，故得念佛三昧者，即能见佛。安乐集云，念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。

二人相忆，二忆念深。

此即标出修念佛法门之要领。修念佛法门，必须对阿弥陀佛，口念心忆，不相乖离。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛。众生心若忆佛念佛，现前当来必得念佛三昧也。

若能忆佛念佛，便去佛不远。如此法门不假借方便，只要一句佛号念到底，自得心开。

念佛者，如染香人，是则名为香光庄严。以有佛力加被故。

我以念佛心，入无生忍，今于此娑婆界，摄念佛人，归于净土。净土者，佛之报土也。　

佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

菩萨坐禅，唯念一佛，不念余事，故曰我无选择。

都摄六根者，不乱也。净念相继者，一心也。得入三昧，斯为第一。

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