张师诚：《径中径又径征义译注》上卷：醒迷门

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　上卷

　起信法

　　醒迷门

　　“人生若梦，一切皆空”，这句话人人都知道，也都能说。然而却是终日营求不止，竟然不知醒悟。大概以为人死如灯灭，一了百了。又有人认为人死后，依然转世为人，用不着忧虑。他哪里知道祸福业报，毫厘不爽。得人身极难，既得人身，又入梦境造业，依然轮回六道，其苦无边。要想脱离六道轮回的苦，除了西方净土，你归向何处呢？要使人发起敬信，必须先消除他的迷惑。于是我辑录了这《醒迷门》。

　　宋朝王龙舒著《龙舒净土文》说，人在活着的时侯，父母妻子房舍田园，以及器具衣服等物，没有一样不喜爱的。粮仓虽已满，心还不满足；金帛虽已多，而谋求仍未停止。一旦无常到来，这些东西全都抛弃。就是我的这个身体，尚且还要舍弃，何况身外之物呢？静心思量，人生犹如一场梦。古人说：“一日无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。”妙哉此言！我又添作一偈云：“万般将不去，唯有业随身。但念阿弥陀，定生极乐国。”

　  往昔，韩持国的女婿王实，拜访苏东坡，说韩持国自己认为年老多病，来日无多，打算沉浸于声乐酒色之中，以娱晚年。苏东坡说：“正因为已是残年，就更不应该这样做了。”他告诉王实，前不久，有一位老人，生死关头，极为了然。在临终的那天，他置办酒席，聚会亲友。酒席快要结束时，他就与众辞别，奄奄一息，即将离世。他的儿子齐声呼唤，请留一句话，作为对后世子孙的教训。老人说：“只宜第一五更起。”他的几个儿子都不明白这句话的意思，请父亲明示。老人说：“只有五更天可以办自家的事。自家的事，就是临命终时，可以带得去的东西。你们看我平日治家理生，今日去世，什么东西可以带得走？”儿子们恍然大悟。苏东坡对王实说：“请你回去转告持国，赶紧预办自家事。与其将有限光阴耗费在声色之中，何不如为临命终时能够带得去的东西作准备呢！”

　　《龙舒净土文》又说，这个世界上的人，都好像水上的气泡，生灭无常。人们只看见眼前的老者，却没有想想年纪未老而死的也很多呀！何况世间无不是苦，即或称心如意，也是暂时的。人一生的所作所为，不可能全无罪恶，命终之后，免不了随业缘而去，杳杳冥冥，知道在哪里呢？或堕地狱，受无量极苦；或为畜生，任人宰杀；或生饿鬼，饥火烧身；或入修罗，为嗔恨所逼迫。虽然生前修积善业，得生天上人间，然而福报享尽，依旧轮回六道，流浪生死，没有出期。只有西方净土，最是脱离生死轮回的捷径。人身难得，趁着健康时，办好这件大事，临命终时，直接往生极乐世界。再回头看看那些死后押送冥府、见阎王而受恐怖的人，自然是大不相同了！

　　道彻，钱塘人。乾隆年间，临命终时，对众人说：“娑婆［8］世界的痛苦，不可说，不可说！极乐世界［9］的快乐，不可说，不可说！如果你们还记得我的话，只要念阿弥陀佛，不久就可以见面。要是错过这一生，轮回六道的长夜，实在太痛心了！”

　　死心和尚《净土文》说，阿弥陀佛最容易念，极乐净土最容易生。然而世人不肯相信，只晓得贪生，不知道怕死。人生百岁的有几个？七十古来稀，大限［10］到来，还是一死。比如功名富贵人家，财宝如山，妻妾满室，日夜欢乐，他难道不希望长生在世吗？奈何时光有限，暗里光阴催人老，无常［11］一到，立刻就得走，不容稍有迟缓。并且大家眼里所见、耳中所听、前街后巷、亲情眷属、朋友兄弟，那些强壮的年轻人，死了多少啊！古人云：“莫到老来方学道，孤坟尽是少年人。”

　　我劝少年人，趁着血气充盛，体力未衰，正好修行。

　　奉劝衰老人，最好念佛，年老体衰，日月无多，发白脸皱，耳聋眼花，头低背弯，脚手颤抖。去天堂的路太远，入地狱却很近。如此还不为死时预办，还要等到什么时侯！

　　有儿女的人，正好念佛，自从早年娶妻养子，经营家业，受尽千辛万苦。如今儿女长大，家业已成，正好将担子交付儿孙，自己落得现成享福，念佛修行，要是不知回头，必定是痴人！忽然三寸气断，不免一旦皆休。如果是孝顺儿孙，斋请几位僧人，读上几部经，哭得几声，这还是记得爹娘的；若是不肖之子，父母刚死，尸骨未寒，挥霍钱财，出卖田园，纵情享乐。由此看来，着什么急！儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。

　　没有儿女的人，正好念佛，孤单一身，无忧无虑，不须男婚，不愁女嫁，粗衣淡饭，多么清闲，若不修行，后悔莫及。

　　富贵人最好念佛，高楼大厦，衣食丰足，百事现成，这都是前世修来的。

　　贫穷人正好念佛，缺衣少食，贫穷下贱，常受饥寒，这都是由于前世不修行，才遭此现报，如果不改往修来，一死之后，如秤砣落井，何时得出！

　　参禅人正好念佛，或是由于根机稍钝，恐怕今生不能大悟，可借弥陀愿力，接引往生，这好比祖上于朝廷建有大功，其子孙可以直接做官，不必担心金榜落第，官位是现成的。

　　有愚痴人说：“心好就行了，何必一定要念佛。”这是邪知邪见，惑乱世人！古德［12］云：“冷笑富家翁，营生忙似箭，　囤里米生虫，库中钱烂贯。日里把秤称，夜间点灯算。形骸如傀儡，莫教绳索断。眼光忽落地，追悔有何便。”你如果念佛不生净土，我堕拔舌地狱［13］。他年净土花开［14］日，记得娑婆念佛时。

　　明朝莲池大师讲，世尊说人命在呼吸间。应当以沉痛的心情来相互警策，说：“大众，我与你今日送走这个僧人，明日送走那个僧人，不知不觉，轮到自身，此时悔恨莫及。必须赶紧念佛，时刻不要放过才好。我见你们虚度光阴，自己也说可惜，对人也说可惜，可是来到堂中估唱［15］时，依然谈笑自如，你们是不相信人命在呼吸间呀！”

　　莲池大师《骷髅图说》一篇记载，傅大士说：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。纵然金玉满堂，难免生老病死。任你千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。”大士此语，正所谓“万般将不去，惟有业随身”。什么是“万般将不去”呢？人生所有的官位金宝，房屋田园，饮食衣服玩物，乃至娇妻爱子，无常到来，哪一样是带得走的？什么是“惟有业随身”呢？人一生所造作的各种贪嗔痴罪业，非礼奸淫，任意宰杀。为子的忤逆父母，当臣的欺瞒君王。盘剥众生，聚敛财物，阴险刻毒，残害物命。这种种恶业，无常到来的时侯，总是紧紧跟随着你。既然如此，若不猛省回头，改恶修善，洗心念佛，岂不是白白得此人身，虚生浪死！苦啊，苦啊！

　　我观察世上的人，个个都好念佛，今分三等列出：一是极闲的人，应当不分昼夜，一心念佛。二是半闲半忙的人，应当事情办完，立即念佛。三是极忙的人，应当忙里偷闲，以十念法念佛。另外，富贵的人，衣禄丰足，正好念佛。贫穷的人，安分守己，正好念佛。有子孙的人有人接替他做事，正好念佛。无子孙的人，心无牵挂，正好念佛。无病的人，身体康健，正好念佛。有病的人，知道离死不远，正好念佛。聪明的人，通经达理，正好念佛。愚钝的人，无杂知见，正好念佛。总而言之，天上人间，四生九有［16］，都应当念佛。奉劝世人，何不趁着这四大［17］假合的身体未成骷髅时，早早念佛。直到“万般将不去，惟有业随身”时，懊悔也来不及了啊！

　　明朝邵武县知府严澄，病后写给亲友的信中说：“我一病不起，几乎死去，不料死而复生。现在虽然能够苟延残喘，哪里知道今后会怎样呢？回想过去为生计而奔忙，简直就同嚼蜡一样无味。这一张皮囊，终是要坏的。六尘［18］假合如幻影的心相，何处坚牢？不如换掉凡心，求生净土。念阿弥陀佛一句，消罪业无边。姑且奉上劝说文，以表诚意。”

　　宋朝师子峰如如颜丙《劝修净业文》说，人都以为这个身体就是自己，谁相信身体是一切苦的根本！人人都贪恋世间的快乐，却不知道快乐是痛苦的原因。短暂的一生，很快就过去了，怎么可能长久在世。这个虚幻的躯体并不坚固，总是要磨灭的。未入胎胞之日，哪有什么男女之身？只因为是由地、水、火、风假合而成，也就免不了生、老、病、死、凋残的痛苦。人生虚浮如水上泡，须臾不久；生命危脆似草头露，瞬间便无。年纪大的不过六七十岁就死了，短命的大都二三十岁而早亡。况且遭兽类袭击，毒虫伤害，都是突然发生、来不及防备的。还有，房屋倒塌，车辆压伤，怎么能够避免？坑坑洼洼，跌倒的危险，到处不可预料。战争、洪水、大火的灾祸，何时没有？又有今日不知明日事，上床别了下床鞋。一口气接不上来，便成千秋永别。可叹这个身体没有是处，奈何哪个不被它欺瞒！　筋缠着七尺骨头，皮裹着一包肉块。九孔常流不净，六根［19］充塞无明。毛发齿爪，聚集着一堆尘埃。涕泪唾津，污秽犹如厕坑。里面尽是蛆虫聚会，外头又招蚊虱交攒。只要沾上一灾一疾，都能使人丧命。更有大热大寒，催人易老。眼被色所牵，引归饿鬼途中；耳随声音而去，堕入阿鼻地狱［20］。口头吃尽千般味，死后只添几滴油。此身不值得珍惜，众人当愿出离！　为什么痴迷的人还在大逞风流，糊涂的人仍然在颠倒懵懂。还有人在那像骷髅的人头上，插花戴朵，也有人在臭皮袋边，带麝带香。华丽的外衣罩住了盛满脓血的口袋，锦罗绣被遮盖的是屎尿桶。用尽奸心百计，自以为能万年长住，不知头痛眼花，阎罗王派人已来到。更是两鬓斑白牙损齿落，无常大鬼寄信相寻！

　　个个恋色贪财，都是失人身的近路。日日饮酒吃肉，无不是种地狱的深根。眼前图快活一时，身后受苦辛万劫。一旦命根断绝，四大风刀［21］解体时，外面手脚抽搐，内里肝肠痛裂。纵然妻子儿女痛惜，也无法留你。即使骨肉亲人满堂，有谁能替你一死？活着的人空自悲号，死去的不免神识奔驰。眼前茫茫不见光明，举目孤单全无伴侣。过奈河桥，看见的无不悲伤。入鬼门关，到来的全都凄惨。世上才过七日，阴间押见十殿阎王。阴曹判官手抱案牍不讲人情，狱卒持叉无笑脸。平生行善的人，送归天道、仙道、人道。在世时造恶的，押入汤途、火途、刀途。地狱中大锅里的油汤沸腾高如山头，刀山剑树其势如山峰耸立。灌铜汁而遍身肉烂，吞铁丸而满口生烟。遭宰割则血肉淋漓，入寒冰地狱则皮肤冻裂。身体碎裂经业风［22］一吹又再复活，生命已尽罗刹［23］一吼又再复生。人间历经几春秋，地狱方才一昼夜。

　　魂魄虽归鬼界，尸体仍卧棺中，或过三天五天，或当六月七月，腐烂则生虫流血，臭秽则熏天熏地，肿胀不堪入目，丑恶实在可怕。匆忙付诸一堆野火，命断送埋万里荒山。往日爱俏佳人，转眼化为灰烬。今日荒凉白骨，变作泥堆。从前种种恩爱，到此一切成空。自古英雄，如今何在？　泪雨洒时空寂寂，悲风动处冷飕飕。夜深而鬼哭神号，日久而鸦餐鸟啄。荒草畔漫留碑石，绿杨中空挂纸钱。到头来，人人都免不了这样的下场，到这里怎么还不醒悟！

　　大家都要明白这个道理，及早回头。一翻身跳出迷津，弹指间裂开爱网。不要在鬼窟里找出路，要知道蒲团上有真人［24］。我佛悲悯，垂慈拯救，欲令众生横出三界［25］，特开净土一门。四十八愿［26］宏大深远，深入人心而接纳一切众生。十万亿佛土似乎遥远，仗佛力只在须臾间。托身于莲胎之中，享用自然的衣食。栖息于清净的国度，免除六道的轮回。是男是女都能修，若智若愚都有份。只要能回光返照，便知本体原无。如果不能学道参禅，也应持斋念佛。真能一心不乱，管教你七日成功。变六贼为六神通［27］，离八苦为八自在［28］。《净土文》中的真言实语可以证明。《往生传》中的灵异事迹并非虚构。对众为大众宣扬，回家为一家解说。使处处齐知觉悟，教人人尽免沉沦。上助诸佛转＊轮，下拔众生离苦海。佛言不信，何言可信！　人道不修，他道难修。莫等一日换了皮，纵有千佛难救你！　火急精进，时不待人。各人都应马上去办理这件大事，不要让此生空过。

　　明朝有个名叫庄严的人，他深通佛理，平常除了衣食所需，其余全部布施给穷人。他曾填词《满庭芳》一首：“六十余年，片时春梦，觉来刚熟黄粱（《枕中记》说，卢生在梦中享受荣华富贵。及醒，主人蒸的黄粱还没有熟。）。浮华幻影，有甚好风光。冷眼轻轻觑破，急翻身、蹬断丝缰（绳索）。儿孙戏，从他扮演，何必看终场。青山茅一把，残生活计，别作商量。但随缘消遣，洗钵焚香。先送心归极乐，恣逍遥，宝树清凉。堪悲也！回头望处，业海正茫茫。”

　　《净土晨钟》记载钱孝直说，自古以来都把三界中的生死轮回，比喻成牢狱。只要未曾了脱生死，都是三界牢狱中的囚犯。今天看见身陷监牢的人，呼天救命，无不哀怜他的愚痴，嗤笑他不知早日求生。我也认为囚犯求生是太晚了，然而比起我们这些人，还算是早的了。死囚秋季问斩，一年之中也不过那一天，而这一天的前后，天天都可以作准备。而我们在三界狱中，月月可能死，日日可能死。无论老少贵贱，好人恶人，都可能死。若不早作准备，姑且等待那一刻。万一就在此时，勾符到来，刽子手当面，手忙脚乱，你用什么去抵挡？　袁中郎说：“众生处于五浊恶世［29］，正如囚犯在牢狱之中。”因为凡入狱的都是罪人，生于人天道的，也都是业报分段之身［30］。然而罪人入狱，无不时时刻刻希求出离，因为他知道铁网墙外，还有一个大安乐世界。如今众生以烦恼为本家，以生死为乐园，不知道大铁围山［31］就是我的铁网围墙，三界法场外，各自有家乡乐土。诸佛慈悲怜悯，为众生分别净土、秽土［32］，指出回家路途。又大建舍宅来安顿他们。简直就是往来于监狱的门口，为出狱的犯人修治道路，并长时间在狱外等候，为他们修饰旅馆。如此大恩，何身可报！　经上说：“如来为一大事因缘，出现于世［33］。”大事，就是生死大事。诸佛既不惜垂手救拔，众生仍死而不悟，实可悲哀！

　　从前有一僧人探访俗时故友，劝他生死事大，及早念佛。这位故友惋谢，并说因为还有三件事未了，现在还不能念佛。僧问缘故，他说，双亲的灵柩还没有安葬，儿女们男婚女嫁的事也还没有办完。僧人走后不久，这位友人忽然死去。僧人前来吊唁，作了一首诗说：“吾友名为张祖留，劝他念佛说三头（三件事）。可怜阎老无分晓，未了三头便去勾。”此文虽浅，大可醒世！

　　钱孝直又说，从贫贱人的角度看待富贵人，见他盛气凌人，不胜垂涎羡慕，然而当事之人，未必真正快乐。假如君主喜怒无常，侍奉这样的君主就不胜忧虑。同朝的大臣各怀异志，所忧虑的就是他们的想法。因贪恋官位而患得患失，一旦有了权力就排斥异己，拉帮结伙。位愈高则责任愈重，宠愈隆则嫉妒愈多。事情一旦败露，即使想做一个平民百姓也不可能了。富家翁手拿筹码算帐，竭尽一生心力，聚敛财物遗留给子孙，然而百年兴衰，实属难以预料，也许死后财物全归别人。由此可见，富贵有什么值得荣耀的？　完全是苦呀！　因为富贵胜过贫贱的，都不是要紧的事情，例如食物是用来充饥的，衣服是用来御寒的，如果要求衣服华美，食物精细，这些对身心，又有什么要紧呢？　其他类推可知。而最关利害的，是老！　是病！　是死！　一个人只身来到世界，犹如孤注，只能一掷。到了油尽灯灭的时候，卿相乃至平民百姓，都无人可以代替，都是同一结局。想到这里，不由人不当下心灰意冷！

　　明朝天启初年，北京正阳门，由一个老军人看守，他鳏居无儿女，心中无一事牵挂，每日焚香诵《金刚经》。宰相韩爌常常乘坐大轿，腰缠玉带，身着蟒袍，前呼后拥，经过这里。听到他的诵经声感叹道：“我的事难做，他的事易为，而我没有他这样的福报啊！”老军人七十三岁去世，六月天气，尸体没有异味，连苍蝇也不飞集，大家都感到惊异。冒起宗说：“人生一世不受官位束缚，身得自由。眼前无累，就是人间仙福。更何况修行最上乘出世正因，哪里是火宅［34］中的大富贵人能比得上的呢？”

注释：

 ［8］　娑婆：梵语译音，意思是“堪忍”（即能够忍受的意思），“娑婆世界”即堪忍世界，也就是我们众生所处的这个世界。这是因为这个世界的众生都能够忍受十恶三毒以及各种烦恼而不愿意出离，故名堪忍世界。
［9］　极乐世界：即西方极乐世界，阿弥陀佛的国土名，在阿弥陀佛的极乐世界中，只有快乐而没有任何痛苦，故称“极乐世界”。
［10］　大限：指死亡的时候。
［11］　无常：这里指死期。
［12］　古德：指过去年代的有德行的高僧。
［13］　拔舌地狱：地狱之一，造作口业的人死后将堕落在这个地狱中。
［14］　净土花开：指极乐世界中的众生所居住的莲花开放，亲自见到阿弥陀佛。
［15］　估唱：即“估衣唱衣”的简称。指僧人去世以后，要把他的遗物分给其他僧人时，预先估算价值，叫做“估衣”。估算之后，在大众面前公开竞售，叫做“唱衣”。所出售的财物作为这个僧人的丧葬费用。
［16］　四生：指众生的四种生命的方式，即胎生、卵生、湿生、化生。九有：又叫“九有情居”，或“九众生居”，指三界中众生所居住的九个地方。它们是：（一）欲界之人与六天、（二）初禅天、（三）二禅天、（四）三禅天、（五）四禅天中之无想天、（六）空处、（七）识处、（八）无所有处、（九）非想非非想处。
［17］　四大：指地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，包括人的身体，都是由四大合和形成的。例如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。“四大假合”的意思是，人的身体不过是四大暂时组合而形成的，其中并没有一个真正的“我”，一旦四大分离，人体也就不复存在了。
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［18］　六尘：“尘”，有染污的意思，“六尘”就是六种能够染污众生的六根，从而覆蔽众生真如佛性的外境。“六尘”包括色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。众生之所以迷而不悟，其原因就在于把四大假合的身体当成自己真实的身体，而把六尘这种心识所现的影相当成自己的真心，所以《圆觉经》说：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。……由此妄有，轮转生死。”
［19］六根：指人们认识外境的六种门户，指包括眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。
［20］　阿鼻地狱：地狱之一，又译为“无间地狱”，造极重罪的人死后将堕落到这里，遭受没有间断的痛苦。
［21］　指人死的时後，地、水、火、风四大分离的情景。
［22］　业风：业力之风。这里用风来比喻众生生前所作的善恶业力。善业之风，吹众生到善处享受快乐；恶业之风，吹众生到恶处遭受痛苦。
［23］　罗刹：恶鬼的总名，男的叫罗刹娑，女的叫罗刹私，有的在空中飞行，有的在地下行走，喜欢食人的血肉。这里指地狱中的恶鬼。
［24］　真人：指已经证悟到真理，脱离了六道轮回的人。
［25］　三界：指凡夫生死往来的三种境界，即欲界、色界、无色界。欲界是有淫、食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱。色界是没有淫、食二欲，但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天都属于色界。无色界中的众生没有色相，只是将心识住于深妙禅定之中，属于色界的有四空天。由于三界都是凡夫流转生死的境界，所以佛教修行的根本，是以出离三界为目的。
［26］　四十八愿：指阿弥陀佛在因地为法藏比丘时所发的四十八个大愿，见《无量寿经》。
［27］　六贼：指色、声、香、味、触、法六尘，由于六尘能够使人追逐外境，并执著外境，以为真实，从而遮蔽真如本性，使众生得不到解脱，因此称为“六贼”。六神通：指三乘圣者所得到的六种神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
［28］　八苦：指人世间的八种痛苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。　八自在：又叫“八大自在我”，即具有八大自在的真我，它们是：能示一身为多身、示一尘身满大千界、大身轻举远到、现无量类常居一土、诸根互用、得一切法如无法想、说一偈义经无量劫、身遍诸处犹如虚空。
［29］　五浊恶世：即众苦充满的娑婆世界。“五浊”指命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。
［30］　分段之身：一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形都有段别，所以称其生死名为分段生死，其身形称为分段之身。
［31］　大铁围山：围绕一世界的铁山称为铁围山，有大小之分。围绕大千世界的，称为大铁围山。
［32］　净土：指诸佛所示现的清净国土，阿弥陀佛的西方极乐世界就是诸佛的净土之一。秽土：污秽的国土，即凡夫所居住的娑婆世界。
［33］　这几句话出自《法华经·方便品》。原文是：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。”
［34］火宅：着了火的房屋，比喻三界内众生的的痛苦和不安。《法华经·譬喻品》说：“三界无安，犹如火宅。”

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