张师诚：《径中径又径征义译注》上卷：易行门

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　　易行门

　　已知身在迷途，必定想求出离。当知入道有多个门径，只有念佛求生净土是易行道。而净土的路途也很多，又只有往生西方极乐世界净土，最为易行。因为阿弥陀佛有四十八大愿，愿度尽一切众生。阿弥陀佛与我们这个世界特别有缘，威神力又极大，所以摄取无遗。人若能信向，至心持名，无不蒙佛接引。所谓仗佛力加持的修行方法，与那些专靠自力的人，其难易，岂止天地之别！　因此我辑录了这篇《易行门》。

　　《龙舒净土文》讲，《净土传》说阿弥陀佛与观世音、大势至二位菩萨，乘大愿船，泛生死海。在这个娑婆世界，呼唤接引众生上大愿船，送往西方。如果肯去，没有不得往生的。由此可见，佛与菩萨，悯念众生，沉沦苦海，没有能力出离，所以自以大誓愿威神之力，招引众生往生净土。好比驾船人招引行人登船，送到对岸一样。人只怕没有真信切愿，若真心想去，虽有罪恶，也没有不得往生的。因为信愿，就在于一念呀！比如人活着的时候，心想去哪里，身体就随着去哪里，心念想停住，身也随即停止，这个身体常随着念转。然而也有心念想去，而身被牵挂的。身体败坏时，就只剩一念而已，一念到处，则无不到。如果这一念在净土，则必定生净土。更何况还有佛与菩萨，接引行者往生呢！

　　《往生传》中记载，张抗是翰林学士，规定自己念《大悲咒》十万遍，发愿求生净土。一天生病卧床，至心称念佛号。他忽然对家人说：“西方净土，就在堂屋西边。阿弥陀佛坐在莲花上，翁儿在花地金沙上礼拜、玩耍。”过了很久，念佛而逝。翁儿是张抗的孙子，先已亡故。因为极乐世界，是我心中的净土，若以里程计算，有十万亿佛土，而心则没有远近。所以《楞严经》说，临命终时，身体的余温尚未散尽，而一生的善业恶业，顿现眼前。纯想即飞，必生天上。若兼修福修慧，及与净土信愿，自然心开，见十方佛。一切净土，随愿往生。

　　宋朝丞相郑清之说，今天学佛者修习的，不过是禅［35］、教［36］、律［37］三者而已。究竟圆顿没有比得上禅宗的，但若不是上根利器、心领意解的人，免不了导致顽空断灭之失。研究三乘没有比得上教下的，如果不是得鱼忘筌［38］，因指见月的人，免不了受钻故纸堆的讥诮。护善断恶没有比得上律宗的，如果不是身心清净、表里如一的人，免不了自受缠缚之苦。总起来看，论其所入，则禅、教、律。归根结蒂，则是戒、定、慧。不通过禅、教、律，而得到戒、定、慧的，只有净土一门。

　　开始念佛时，口念佛心想佛，诸恶莫作，岂不是戒？　一心系念净境，幻尘俱灭，岂不是定？　虽然是在念佛，其实什么也没有念，心中湛然明净，岂不是慧？　人能放下万缘，一心向往西方，那么不用棒喝，便能一下子得到开悟。不阅大藏经典，而得正法眼［39］。不持四威仪［40］，而得到大自在。不垢不净，无缚无脱，当时即是。什么叫戒、定、慧？　什么是禅、教、律？　我的心和佛的心，完全没有差别，这是修净土的最高境界。八功德水［41］，金莲花台［42］，又何必怀疑呢？

　　莲池大师说：“大藏经所说明的，不过是戒、定、慧而已。念佛就是戒、定、慧，何必非要逐字逐句阅读大藏经呢？　光阴迅速，命不坚久，愿大众以修净业为急务！”

　　莲池大师说，所谓径路修行，路小而捷就称为“径”。“小”是比喻念一句佛号极简易，“捷”是比喻念佛成功之迅速。善导大师有偈说：“唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”所以说，通过其他的法门学道，称为“竖出三界”。念佛往生，称为“横出三界”。比如虫子在竹中，竖出要节节打通，很难。横出则可在短时间内，从旁咬破得出。其他法门比起念佛一法，则念佛要快速多了！

　　念佛又有多门，如“实相念佛［43］”等四种，乃至“万行”［44］、“回向［45］”等。实相之佛，虽说人人本来具有，然而众生业障深重，能解能悟的人极少。下面的几种方法也有一些弊病，例如，“观像”［46］：一旦没有了像，也就什么都没有了，因而形成间断。“观想”［47］：人们的心很粗糙而境界却非常精细，妙观很不容易形成。“万行”：则所作繁多，重处偏坠。只有持名一法，简要直捷。只要能念念相续，就得往生，即是古人所说的“但得见弥陀，何愁不开悟。”这样虽然不追求实相，而与实相契合！所以念佛是修行径路，而持名念佛又是径路中的径路。

　　桐江法师说，成佛有横竖二出。竖出，如声闻修四谛［48］，缘觉修十二因缘［49］，菩萨修六度万行［50］，这涉及到境位的问题。这就像科考及第，须要有真才实学。又如像一次一次地晋升官职，要有政绩才行。横出，即是通过念佛求生净土。这如同先辈立下三大功，后世子孙可以继承官爵，这是由于祖上的力量，而不问这个人的学业的有无。又如官员们蒙皇恩全部升迁，这是由于国王的力量，而不论任职时的功绩怎样。横竖二者相比，其难易的程度是不可同日而语的，

　　《莲宗宝鉴》说，娑婆浊世，众苦聚集而修道难成。净土乐邦，众善聚集而位登不退［51］。称念佛名号的人，诸佛护念而往生。发菩提心的人，弥陀光照而增进。菩萨、罗汉，是往生者的同伴。水鸟宝树［52］，全都念佛。耳际常闻妙法，心中顿绝贪嗔。快乐无穷，寿量无极。一旦往生净土，永不退转。哪像人道和天道中，触目所见，无非是些不快畅的事情；在那不可靠的权乘路上，善根少有圆满的时候。所以三乘人［53］，历经阿僧衹劫［54］，而功行难成。而念佛法门，于弹指间即得往生净土。初学者的根机浅薄，如果不仰仗他力，难以进修。我佛愿深，凡是有缘的人，统统摄受接纳。使用其他的法门学道，好比蚂蚁上高山；净土往生，恰似风帆行于顺水。弥陀接引，直趣菩提。众圣提携，高超三界。上品即登佛果，下品所生犹胜天宫。普仅信奉弥陀，不要怀疑！大家一起修行，不要退转！

　　《云栖事略》记载，云栖大师邻家有一老婆婆，日念佛名数千声。问她原因，老婆婆说：“我已经去世的丈夫，平时持念阿弥陀佛名号，临命终时，身体没有病苦，与人拱手而别。因此知道念佛功德，不可思议”。云栖大师从此专心净土，并书写“生死事大”四个字置于案头，作为对自己的警策。

　　《西方公据》中说：各位善人，世间有千条万条路，为什么只教人念佛呢？这是由于人的念头，关系重大。牵魂引魄，造命生身，无不由此一念。念善上天堂，念恶下地狱。一念直则生为人，一念横则沦为畜生。什么是饿鬼？只因贪念不知足呀！念魔还成魔，念佛便成佛。要想免除六道，除非只念佛。若还不念佛，一失人身，万劫难再得。所以释迦如来，教人念佛。远公大师，教人念佛。如果念佛不能了生死，佛祖怎么会误人！凡是念佛不能成佛的，其过错不在佛。口念心不念，虽然念了也和没念一样。纵然你念了一生，也当不了至心念一声。“念”字从“心”，并不从“口”。念佛时要从心而起，声音从口而出。心中的佛，口中的佛，两者都不可偏废。

　　千佛万佛，为什么只念阿弥陀佛？　因他老人家发过四十八大愿，誓愿度尽十方众生。这四十八大愿中，有一愿说：“若十方世界一切众生，能称念我阿弥陀佛名号，而不生我国者，誓不成佛。”西方净土的殊胜妙境详细记载在《阿弥陀经》上，所以名叫西方极乐世界。唉！人间富贵，百岁成空。天上繁华，千年便尽。一生西方极乐世界，就有无量的寿命，而往生的方法，又是只念句阿弥陀佛。世间既有这样极便宜的好事，却不肯干，还要到哪里去踏破铁鞋而寻求无上道呢？从今而后，急须发下誓愿：“若我不念佛，不求生西方极乐世界，则变成鬼而永堕北阴丰都地狱。”罢了，罢了，三藏十二部，让与别人悟。八万四千门，让与别人行。除一句南无阿弥陀佛之外，不用一字。各自去打扫净室一间，供佛像一尊。每日烧清香一炉，换净水一杯，夜来上明灯一盏。不论纸画木雕，如同真佛一样。早晚参拜，必诚必敬。一串数珠不离手，一句弥陀不离口。高声念，低声念，六字念，四字念，紧念，慢念，朗念，默念，合掌念，跪膝念，面佛念，朝西念，敲鱼念，掐珠念，行道念，礼拜念，独自念，同众念，在家念，在外念，闲也念，忙也念，行也念，住也念，坐也念，卧也念，连梦中也念，这才是真念佛。念得心酸泪下，念得火灭灰寒。念得神号鬼哭。念得天喜地欢。地狱在后，莲池在前。那时纵有千万人阻挡我不念，也不可能了。

　　善导和尚立专杂二修。杂修，就是以散漫心修各种善业，回向净土。专修，就是身须专礼阿弥陀佛，不掺杂其他礼拜。口须专念阿弥陀佛名号，不念其他名号，不读诵其他经咒。意须专想阿弥陀佛，不修其他观想。专修的，一百个人，有一百个往生，一千个人，有一千个往生。如果是杂修的，一百个人或得一二人往生，一千个人或得三五人往生。

　　汉月禅师说，求生净土，法门最广，单取“紧要无渗漏”的方法最好。所以说持经不如持咒，持咒不如作观，作观不如持名，持六字“南无阿弥陀佛”不如持四字“阿弥陀佛”。这是由于持名简易，容易成功的原故。然而持名一法，拨珠课诵，又觉浮泛。虽念而宽，不能成就。必须是竭尽全部心力，四字洪名，一句追一句，一声顶一声。若念一日甚至七日，念到虚空粉碎，五蕴［55］冰消，称为一心不乱。到此便是净业已成，往生指日可待了。

　　《云栖法汇》中说，有人问：“经中只说执持名号，似乎只念四字。而如今都念六字，究竟是念四字为好，还是念六字为好？大师您又是用哪一种念法呢？”云栖大师回答说：“自己念四字，随同大众念六字。”

注释：

 　　［35］　禅：“禅那”的简称，可意译为“静虑”，即静息念虑的意思。这里指禅宗，即是以禅那为宗的宗派。因禅宗偏重于修心，以心传心，直传佛祖的心印，故又名佛心宗。

　　［36］　教：本指佛陀一代所说的教法以及菩萨所教导的种种真理。这里指中国除了禅宗和律宗之外的各个宗派。

　　［37］　律：戒律。这里指专门修持戒律的宗派，以唐代南山道宣为初祖。

　　［38］　得鱼忘筌：这几句话出自《庄子》。《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”筌（音“全”），捕鱼用的竹器。“得鱼忘筌”的意思是，渔人使用筌来捕鱼，一旦捕到了鱼，便会忘掉了筌。比喻学佛者通过佛教典籍中的文字来修习佛道，一旦悟到了道，便不应当再执着于佛典中的具体的文字。

　　［39］　正法眼：指佛所具有的能够彻见正法之眼。佛的正法眼，深广而万德含藏，所以称作“藏”，即正法眼藏，这是禅宗用来称其教外别传的心印。

　　［40］　四威仪：指行、住、坐、卧四个方面应当具备的姿势。

　　［41］　八功德水：具极乐世界中有八种好处的水。（一）澄净，（二）清冷，（三）甘美，（四）轻软，（五）润泽，（六）安和，（七）除患，（八）增益。上述的八功德水，充满于极乐世界的七宝池和须弥山与七金山之间的内海中。

　　［42］　金莲花台：金色的莲花台，这里指极乐世界中上品往生的行者所乘坐的莲花台。《观无量寿经》说：“行者临于命终时，阿弥陀佛与诸眷属持金莲花，化作五百化佛，来迎此人”。

　　［43］　实相念佛：四种念佛之一，所谓实相，即指如来法身，众生佛性，这与万法虚妄的形相不同，故称实相。念实相佛，即是念十方诸佛法身，亦即念我心中，本源自性天真佛。

　　［44］　万行：指所有的行为或修行。

　　［45］　回向：“回”是回转，“向”是趣向，“回向”就是将自己所修的功德回转趣向于他处。回向约可分为三类：回因向果、回事向理、回自向他。

　　［46］　观像：四种念佛之一，指在心中观念阿弥陀佛化身的形像。

　　［47］　观想：四种念佛之一，指在心中观念阿弥陀佛真身的形像。

　　［48］　声闻：指闻佛说四谛法的音声而悟道的人。四谛：又称四圣谛、四真谛，包括苦谛、集谛、灭谛、道谛。

　　［49］　缘觉：又名独觉，或辟支佛。遇上佛出世的时候，听佛说十二因缘的道理而悟道的人，因此名为缘觉；若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。十二因缘：又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。

　　［50］　菩萨：梵语译音“菩提萨埵”的简称，意译为“觉有情”（“有情”又译为“众生”），即觉悟了的有情，也即是上求佛果下化众生的大圣人。六度万行：略则六度（指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），广则万行，而六度包括了菩萨所修的一切行门。

　　［51］　不退：又音译为阿毗跋致。指功德善根，不断增进而没有退失或者退转的情况。

　　［52］　水鸟宝树：这里指西方极乐世界中的八功德水，以及种种奇妙杂色之鸟、七宝行树，它们无不在念佛。

　　［53］　三乘人：指修声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的人。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果。缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果。菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度万行，更于百劫间，值三十二相福因，可证无上佛果。

    　［54］　阿僧祗劫：即无数劫（“劫”是计算非常久远的时间单位的名称），指非常非常久远的时间。

        ［55］　五蕴：蕴是积聚的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想是想象，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行是行为造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在这五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。

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