张师诚：《径中径又径征义译注》上卷：析疑门

返回目录

　　析疑门

　　有人听说念佛是易行法门，往往产生怀疑而不肯修，就是修行已久的人，也可能中途动摇、疑情日起。这样或前功尽弃，或趋向外道。因疑而误，流弊无穷。往生净土，原本不是立即就能成佛，所依仗的是常不离佛，永不退转，最后必定成佛而后已，这是一种极为稳妥的事情。《智者十疑论》、《天如或问》、《云栖四十八问答》不怕反复辩论，阐述得极明白极透彻。此门只采撷往圣前贤的问难杂说，汇成一篇，以断其疑。我辑录了这篇《析疑门》。

　　慧觉玉禅师说，有人讲：“净土法门是圣人的权巧方便法，以此接引顿根，教化普通根器的人，如果能一超直入如来境地，又何必借用他力呢？”回答说：佛住世时的文殊、普贤，佛灭度后的马鸣、龙树，我国的智者、智觉，都发愿往生净土，难道他们都是顿根吗？　释迦佛在《大宝积经》中，劝父亲净饭王，并七万释迦族人，都生净土，莫非这些人都是普通根器的人吗？　这些圣贤，是不是都不如今天的“利根胜器”呢？　况且如果以净土法门为权，又以什么为实呢？　以前孙莘老对此也有怀疑，因与杨次公、王敏中辩论，这才消除了疑虑。

　　按普贤菩萨偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”文殊菩萨偈也是这样说的。马鸣尊者著《起信论》，此书的末后，劝人求生净土。龙树尊者著《毗婆沙论》，也有称赞弥陀偈。《宝积经》记载，释迦佛说：“父王，如今应当念西方极乐世界阿弥陀佛。常勤精进，一定得成佛。”这时父王与七万释迦族人，听说此法，

　　信解欢喜，悟无生忍［56］。

　　王龙舒说，有人怀疑问：“人在这个世界念佛，西方极乐世界七宝池中，为何会生出莲花一朵？”我告诉他说，这不难理解，譬如一面大明镜，凡是东西来到明镜前，都会现出影像，明镜何尝有心呢？这是很明白很自然的事情。西方阿弥陀佛国土，清净明洁，自会照见十方世界，就好比在明镜前看见自己的面像一样。所以在这个世界念佛，西方七宝池中，自然生起莲花一朵，这就没有什么可怀疑的了。或者还有怀疑者问：“念往生真言的人，阿弥陀佛常在他的头顶，护佑此人。如果无量世界，有无量众生，都念往生真言，阿弥陀佛一个人，怎么能一一遍住其顶呢？”　回答说，这也很自然。譬如天上只有一个月亮，但它能普遍影现于一切水中，岂不是很自然的事吗？或者又有疑问说：“临命终时，阿弥陀佛与菩萨圣众前来迎接。如果十方世界，有无量众生精进念佛，如何都能知道其往生日期而去迎接呢？”答，这也很自然呀，譬如天上只有一个太阳，但能普照无量境界，岂不自然吗？更何况佛的大威神力，不止同日月一样呢！如此看来，阿弥陀佛遍住其顶，遍知归期，还有什么值得怀疑的呢？

　　《净土决疑》序中说，阿弥陀佛光明，如同大圆月，月光遍照十方。如果水清而且静，月亮就全体映现水中。月亮并不是因为喜欢水清静而赶来的。如果水混浊而且动荡，则月无定光。也不是月亮嫌弃水混浊动荡而离去的。对水来说，有清浊动静，而对月来说没有取舍去来。所以优昙大师说：“变化之体即是真实，因而没有去来的差别。从真体流出变化，因而示现有往还的不同。不来而来，就好像水中现月一样顿时呈现。不见而见，则犹如行云一样忽然出现”。

　　王龙舒说，人们突然听说西方极乐净土的殊胜景象，多数不相信。这并不奇怪，因为凡夫都局限于眼前所看见的，对于肉眼看不见的，也就不能相信了。岂不知佛把妄语列为大戒之一，严励戒人打妄语，他自己当然绝对不会以妄语骗人。世上的人，凡是说假话的，不是由于利害得失，就是因为避免祸患。佛无求于世，哪有什么利害得失？　佛看生死如同刀砍虚空，又有什么祸害要避免呢？　所以佛是没有必要说假话骗人的。再说世间人品在中等以上的，都不肯说假话，怕丧失德行，何况至高尊贵的佛啊！　佛言可信，不用怀疑！　况且自古至今，修净土法门的人，感应很多，尤其不可不信呀！

　　李卓吾说：“当时释迦牟尼佛金口称赞，说有阿弥陀佛在西方极乐国土，专门接引念佛众生。以此来看，是有极乐国土呢？还是没有极乐国土？如果说没有西方极乐国土，那阿弥陀佛就是假名，莲花就是假相，接引众生就是假话，互相欺骗，佛一定造弥天大罪，也会即时败露，怎么还能引起万亿聪明豪杰、僧俗男女，共同生起信向呢？何必还要问我有没有真实存在的极乐国土呢？”

　　王龙舒说，或有人讲：“人念佛名，一直念诵，这好比呼叫一个人的名字，如果不停地呼喊他，这个人一定会发怒。所以说一直称念佛名，未必就是善。”回答说，其实不然，众生自无始以来，口业过恶，积如高山大海。多多称念佛名，以荡涤自己的罪业，还怕念得不够，怎么可以同呼叫凡夫的名字相比呢？何况诸佛自开设此念佛法门，用以引导扶持众生善其口业，再渐渐善其身业。因此，说一直称念佛名未必是为善的人，这是世俗的说法，不是诸佛引导扶持众生的言论。

　　王龙舒先生说：“我曾在镇江，听见卖虾的人喊卖虾。叫喊卖虾一声，就知道他三业都恶。为什么？肩挑虾担，身业恶；心想卖虾，意业恶；口中叫喊卖虾，口业恶。三业皆恶，这就是佛所说的地狱中人呀！若是口念佛名，口业善。口念佛时，又能心想佛像，意业善。端正其身，手提数珠，身业善。常能善其身口意三业，以修净土，必定上品往生。”

　　莲池大师讲，有人说：“既是唯心净土，就不可能在十万亿佛土外，还有一个极乐净土。”大师说，这种唯心净土的说法，原是出自佛经上的话，是真实不错的。但是援引而作为依据的人，错会了意思。即心即境，并无心外之境。即境即心，也无境外之心。既然境全是心，何必一定执着心而排斥境呢？　若排除境而说心，你是没有理解什么是心呀！　或是又说：“临终所看见的净土，都是自心，所以没有净土。”大师说，你不想想古今念佛往生的人，临命终时，圣众前来迎接，以及天乐异香幢幡楼阁等，如果仅你一个人独自所见，可以说是自心，然而事实是当时大众全都看见听见。有听到天乐隐隐向西而去的，有异香满室多日不散的。为何天乐不向其他方向，单向西方而去？　人已亡故，此香还在。难道还认为没有西方净土吗？　圆照本禅师，在他未去世前，就有人看见他的名字写在西方净土的莲花之上，难道别人的心，成了圆照本禅师的心了吗？　又试问，你临命终地狱相现前的，不是心吗？　回答：“是心。”这个人堕地狱了吗？　答：“堕地狱了。”那么既然堕入地狱，说明地狱确实存在，极乐净土就不存在吗？　心现地狱的人，堕入真实存在的地狱。心现净土的人，难道不往生真实存在的净土吗？

　　宋朝圆照本禅师，驻锡慧林，平时密修净业。当时雷峰才法师，神游净土，看见一座宫殿殊胜伟丽。问旁人，回答说：“这是等待净慈本禅师的。”还有资福曦公到慧林，曦公向禅师顶礼并供养金钱后离去。人问其故，曦公回答说：“我在定中看见金莲花，说这是专等慧林本公的。其他莲花无数，说是等待受度的人，还有枯萎的莲花，说是修行退堕的人。”后来圆照本禅师，临终安坐而逝。

　　《天如净土或问》说，人都以为修行净业只在死后才有用处，而对眼前目下，没有利益。回答说，这是由于你的见识不广，怎么没有看见经中说，受持佛名的人，现世当获十种殊胜利益：一、常得诸天神隐形守护。二、常得一切菩萨常随守护。三、常得诸佛昼夜护念。阿弥陀佛常放光明，摄受此人。四、一切恶鬼皆不能害，一切蛇龙毒药悉不能中。五、水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受。六、先所作业，悉皆消灭，所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。七、夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像。八、心常欢喜，所作吉利。九、常为一切世间人民，恭敬欢喜礼拜。十、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸圣众持金莲花，接引往生西方净土。以上十种利益，是佛经上具体记载的，是佛金口所宣。念佛对现生或是来世，都有大利益，所以说世出世间的殊胜法门都不如念佛。只应精进，不要怀疑。

　　《龙舒净土文》中，有讲述现世念佛感应一卷。有念佛驱走鬼的，如陈企。有念佛脱难的，如邵希文。有念佛睡得很安稳的，如刘仲慧。有念佛房屋倒塌没有被压死的，如失明妇人。有念佛疟疾很快就好的，如李子清。有念佛眼睛复明的，如阮嫂。有念佛治好经久难治的病，如梁氏女。有念佛治病得痊愈的，如秀州僧人。有念佛孙儿免难的，如乡下老者。有看见杀生念佛得福报的，如郑邻。由此推论，念佛的殊胜利益，哪里仅仅这十种呀！

　　慈照宗主《净土十门》告诫说，念佛人临命终时，如果有三种怀疑，就不得往生净土。一、怀疑我这一生所作恶业极重，修行的时间很短，恐怕不得往生。二、怀疑我虽念阿弥陀佛，但还有心愿未了，以及贪嗔痴爱未息灭，恐怕不得往生。三、怀疑我虽念弥陀，临命终时，担心阿弥陀佛不来迎接。如果有这三种疑虑，因怀疑而形成障碍，失掉正念，是不得往生的。所以念佛的人，一定要深信佛经明旨，不要生疑心。佛经上说：“念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。”上至一心不乱，下至十念成功，统统接引往生九品莲，永远脱离五浊恶世。假使能心心不昧、念念无差，则疑情永断，决定可得往生了。

　　无为县的杨次公说，满载柴草的车着火可以扑灭，装在船上的石头不会沉水。现世杀生，现世受报的人，没有超过张馗的，临命终时地狱相现，他至心念佛十声，超生净土。死后入地狱的人，没有比雄俊更快的了，他因念佛而死而复生证得妙因。世人的罪过，不过如此。担心自己不能往生的人，又何必自暴自弃呢！

　　陈瓒，明代进士，一意修持净业。一客人说：“你没有听说大鉴禅师谈论“唯心”吗？为什么还要厌弃秽土而欣乐净土呢？”陈瓒回答说：“唯心净土的说法，出自大鉴禅师，而不是从大鉴禅师才开始有的。“是心作佛，是心是佛”，佛早就说过了，只是担心人用不清净的心求生净土，并不是说土无垢净呀！　况且极乐国土之所以快乐，不单是花池珠阁、鸟音风树等。我庆幸自己将与诸上善人聚会一处，被无量光，经无数佛，证无生忍，成无上道，济无边众，这才是真快乐呀！客人以客之禅乐垢土，我以我之禅乐净土，您就不用指责我了！”

　　陈瓒，万历年中，官至刑部侍郎。后卧病在床，念佛更为虔诚。根据当时制度规定，京师大臣三品以上的，在盛夏，皇上赐冰解暑。陈瓒家里的人，把冰块放置在他的床前，众人看见冰中涌现出七级宝塔，上面的栏杆曲折相连，窗格玲珑精致。不久，冰块渐渐消融，塔影渐渐变小。一会儿，陈瓒气尽，塔影也消失了。

注释：

 ［56］　无生忍：把心安住于不生不灭的道理上。忍就是把心安住于道理而不动的意思。

返回目录