张师诚：《径中径又径征义译注》中卷：决定门

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　　《径中径又径征义译注》

　　中卷

　　立愿法

　　决定门

　　有信而无愿，信就虚浮。即或有愿，但认为此生修行已晚，功效难以达到，只求来生转世为人，出家修行。这种想法不是说不好，殊不知今世所造恶业，能保证来世必定生为人吗？就是能保住人身，还能仍然听闻到佛法吗？一蹉百蹉，后悔莫及！因此必须拼着这一生，咬紧牙关，非往生极乐国土不可！非在此生往生不可！这样发愿，才可以说是发决定愿。愿既坚决，功夫自然精进。有志者，事竟成，难道是假话吗？因此我编辑了这《决定门》。

　　五代时期的永明延寿禅师说，“九品”是经文上所说的，自有高低的不同。往生上品还是下品，则由二心来决定。一是定心，如果修习极乐世界中的定观，得上品往生。二是专心，只要持念佛名，众善资助熏习，回向发愿往生，得下品往生。不管是哪一种，都必须把一生的全部心血投入进去，尽此报身，精进修行。坐卧之间，面常朝向西方，当行道礼敬之际、念佛发愿之时，诚心诚意地祈求，再无其他杂念。就像一个人在牢狱受刑，如长时关押监牢。又如怨贼追赶，水火所逼。一心求救，愿出苦海。速证无生，广度有情。绍隆三宝，誓报四恩［57］。如此恳切至诚，必定工夫不会白费。如果言行不相符，信心不足，无念念相续之心，有屡屡间断之意，像这样懈怠懒散，临终虽想求往生，但被业障所牵，恐难遇到善知识［58］。临终四大分解时，正念就提不起来。什么原因？　而今是因，临终是果。因一定要实在，果才不会落空。声音明朗，回声才会清楚。身子要直，影子才会端正呀！

　　蕅益大师讲，“九品”的意思是说，深信切愿念佛，而念佛时心多散乱的人，就是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时心散乱渐渐减少的人，就是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时心不散乱的人，就是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴的人，即是中三品往生。念到事一心不乱，先断“见思惑”［59］、“尘沙惑”，也能够伏断“无明惑”的人，即是上三品往生。以上总不外乎定专二心。

　　元朝优昙大师说，真信修行的人，真的要想往生极乐世界，就要专志一念，持一句阿弥陀佛。只此一念，就是我的本师。只此一念，就是化生佛。只此一念，就是破地狱的猛将。只此一念，就是斩群邪的宝剑。只此一念，就是顿开黑暗的明灯。只此一念，就是渡苦海的大船。只此一念，就是医治生死的良方。只此一念，就是出三界的径路。只此一念，就是本性弥陀。只此一念，直达唯心净土。只要记得这一句阿弥陀佛在念，不要忘失。念念常现前，念念不离心。无事也这样念，有事也这样念。安乐也这样念，病苦也这样念。生也这样念，死也这样念。如此一念分明不昧，又何必再去问人家怎样找到回家的归途呢？

　　苏东坡说：“佛以大圆觉，充满河沙界。我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土？我造无始业，本从一念生。既从一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同。如投水海中，如风中鼓橐［60］。虽有大圣智，亦不能分别。”

　　优昙大师又说，凡是修净土的人，都必须立场鲜明地与生死对抗，不是说了就算了。应当考虑到无常迅速，时间是不会等待我们的，必须把念佛当作一件大事来做才行。如果是半进半退，似信似疑，到底能顶得什么事？如何才出得轮回？如果能深信不疑，就得从今天开始，发大勇猛精进心，不要问懂得还是不懂得，见性还是不见性，只要执持一句南无阿弥陀佛，像靠着一座大须弥山一样，摇撼不动。专一心意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念念在兹，常忆常念。朝也念，暮也念。行也念，坐也念。心念不空过，念佛不离心。日日时时，不要放舍。绵绵密密，像母鸡抱蛋那样，常使暖气相接，这就是净念相继。假使再加上智慧观照，就知道净土就是自心，这才是上智人的修行功夫。这样把得定、做得主、靠得稳，纵然遇到苦乐逆顺境界现前，也只是念阿弥陀佛。没有一念改变心，没有一念退惰心，没有一念妄想心。直到生命的尽头，永不变心，决定要往生西方极乐世界。如果真能这样用功，那么多生多劫的无明、生死业障，自然会消失。尘劳习漏，也自然会清净了。将来亲见弥陀，不离本念。功行圆满，愿力资助。临命终时，必定能生到上品。

　　淮阳晓山和尚的《修念佛箴》说：“示汝诸有情，可以整心趣。弃却贪、嗔、痴，大家秉智慧。冷眼挂眉间，看破红尘事。积金玉如山，难买三寸气。眷属与恩亲，暂如傀儡戏。生前一聚首，死后谁能替。终有散场时，有甚风流致。静里细思量，一场无滋味，何不早休心，念佛修三昧［61］。”

　　优昙大师又说，今天的人皈依佛法，或者是因为病苦而发心，或者是为了报答亲恩而举念，或者是为了求得保佑家庭平安，或者因为惧怕罪报而持斋。这些人虽然具有信心，但却没有行愿。极少有能为自己的生死大事而发愿念佛、求生净土的，这与经中的本意不相符合。修行弟子，应当一念回光返照自心，修习出世间法，愿离娑婆世界，而求生净土。正如一个人久居他乡，思念回归故里一样。求生净土，在于愿力坚强。《华严经》云：“是人临命终时，一切诸根，悉皆散坏。惟此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。”

　　念佛本来是为了了脱生死。莲池大师常写“生死事大”四个字，置于案头自策。在临命终时，大师对弟子说：“老实念佛，莫换题目。”
　
　　蕅益大师说，念佛法门，没有什么奇特的地方，只是深信力行为要罢了。可惜现在的人，把念佛看成是浅近的事情，说这是愚夫愚妇的工夫。所以信既不深，行持也就不得力。终日悠悠，净功难成。最可贵的，在于信得及、守得稳，一直念下去。或者一昼夜念十万声，或五万、三万声，以绝对不缺为准则。尽这一生，誓不改变。这样用功，如果不能往生净土的话，三世诸佛，就成为诳语者了。一旦往生净土后，就永远不会再退转。真能念佛，放下身心世界，就是大布施；真能念佛，不再起贪、嗔、痴，就是大持戒；真能念佛，不计较人我是非，就是大忍辱；真能念佛，不稍有间断夹杂，就是大精进；真能念佛，不再起妄想攀缘，就是大禅定；真能念佛，不为其它歧路所迷惑，就是大智慧。要达到一心不乱的境界，也没有什么别的方法。最初下手，必须用数珠记得分明。并且要规定课程，决不减缺。久久纯熟，就会不念而自念。然后记数也行，不记数也行。如果开始就要不著相，要学圆融自在，那都是由于信不深、行不力。这些都是生死岸边的事，到了临命终时，决定用不着。

　　优昙大师说：“念佛人要知道六度万行，不出一心。人能执持一句阿弥陀佛，就能成就念佛三昧。在一念之中，与理相应，诸法现前。六度万行，全都具足。”

　　莲池大师说，或有人问：“今天看见世间念佛的人多，而能往生西方成佛的人少，这是为什么？”这里有三个原因：一、口虽念佛，而心怀不善，因此不得往生。奉劝世人，既然念佛，就要依照佛的教导行持，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妻相敬，要至诚忠信，要柔和忍耐，要公平正直，要阴德方便，要慈悲惠济一切，不杀害生命。不凌辱下人。不欺压平民。只要有不好的念头生起来，就着力念佛，一定要念退这不好的心。这样才是真正念佛的人，一定得成佛。二、口虽念佛，心中却胡思乱想，因此不得往生。奉劝世人，念佛的时候，按定心猿意马，字字分明，心心照管。好像自己在西方净土面对弥陀，不敢散乱。这样才是真正念佛的人，一定得成佛。三、口虽念佛，而心中只愿求来生富贵，或者认为我是凡夫，西方没有我的份，只图来世不失人身就满足了。这不符合佛心，佛指引你生西方，你却自己不愿意往生，因此不得往生。奉劝世人，凡是念佛的人，都要决心求往生，不要怀疑。况且即使像天宫那样的富贵，福报享尽，也还是要堕落的。何况人间富贵，能有多少时间呢？如果说你是凡夫，西方无份。但圣贤都是凡夫做的，怎么知道你不能生西方呢？这样可以发广大心，立坚定志。誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生。这样才是真正念佛的人，一定得成佛。

　　苏东坡是五祖山［62］住持戒禅师的后身，经常随身携带着阿弥陀佛的圣像，说这是往生西方的证据。然而听说此公病重时，人们对他谈到西方。他却说：“西方不是没有，只是这时用不上力。”修净土的人，必须具备三种心，所谓深心、至诚心、回向发愿心。能做到三心齐备，就是临终十念，也没有不得力的。至于说用不上力，是三心未具，难以保证往生。

注释：

［57］　四恩：指父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩。

［58］　善知识：指信解佛法，具有正确的见解，学问又渊博的人。

［59］　见思惑：天台宗所立三惑，即见思惑、尘沙惑、无明惑。见思惑是凡夫的惑，见惑是知见上的迷惑错误，如身见、边见等五不正见即是；思惑是思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑等五烦恼即是。声闻、缘觉行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果。尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通过如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。无明惑是根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。此三惑中见思为粗，尘沙属于中等，无明为细，其性质各不相同。

［60］　橐：音tuó，一种口袋。

［61］　三昧：又译为“三摩提”，或“三摩地”，意译为“正定”，指远离各种邪见散乱，摄心一处，专注一境的意思。

［62］　五祖山：又作冯茂山，俗称东山。该山位于湖北省黄梅县的东北。禅宗五祖弘忍住在此山，阐扬禅风，五祖入寂后，其弟子神秀等人葬其遗骸于此山，故名。

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