张师诚：《径中径又径征义译注》下卷：精持门

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　　《径中径又径征义译注》

　　下卷

　　励行法

　　精持门

　　信向既已笃诚，愿力既已坚定，如果没有真实行持并且努力的功夫，那么信就是空信，愿就是空愿。空话没有用处，怎么能侥幸获得成功呢？凡是要成就一件大事，必须付出艰辛的劳动，才能取得成功，更何况是修出世法呢！如今不要你万行全修，只修这个至简至易的持名径路，若还不竭心尽力，怎么可以呢？持名念佛的人，必须念从心起，不能只在口头上念。平时妄念纷飞，不能觉察，但手一提数珠，这才觉得此心难以制伏。我自己根钝障深，向来用强制方法，手掐数珠，心随着手，不使一珠空过，恐怕才能稍有把握。于是我采撷往昔圣贤警语，铭之于座右，以收摄妄心，以助反省警惕，所以辑录了下面的这篇《精持门》。

　　《西方确指》中，觉明妙行菩萨说，凡是修净土的人，最忌夹杂。什么是夹杂？就是又诵经，又持咒，又做法会，还要说些没要紧的禅，又还说些吉凶祸福、见神见鬼的话，这就是夹杂。既然夹杂，心就不专一。心不专一，见佛往生就难了。岂不白费了事，一生空过了吗？今后其余的事情一概都不要做，只牢牢地执持一句阿弥陀佛的名号，祈求往生净土。日久自会成功，这才不会错过。有偈说：“阿弥陀一句，万法之总持。心与声相依，念兹复在兹。感应不思议，莲开七宝池。”又有偈曰：“少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活。”

　　蕅益大师说，念佛的人，切忌今天张三，明天李四。遇到教下人［67］，就想遍读经论　，寻章摘句；遇到宗门人［68］，又想参禅问答；遇到持律人［69］，又想学习怎样搭衣用钵。这样就头头不了，帐帐不清。《普济慈航》说：“凡修净土的人，除念佛外，只诵净土真言［70］，超度一切众生，往生西方就可以了，其余的与净土不相干。”

　　《西方确指》又说，修行净业的人，行住坐卧，饮食起居，都应当朝向西方，这样随机感应容易成就。室内只供一尊佛，一只香炉，一部经，一张桌子，一把椅子，不得放置多余的东西。把庭院打扫干净，使经行［71］没有障碍。要使此心一丝不挂，万虑俱空，空空洞洞，不知道有这个身体，也不知道有这个世界，也不知道我今天所作的是修行之事。这样，就能与道日亲，与世日远，可以趋向于净业。这都是由于你在生时抛舍得干净，念头上不存一点牵挂。死期到来，洒洒落落，不作顾恋身家子孙的世俗之态，这难道不是大丈夫的举动吗？

　　法光禅师是宗门大德，德清师前来请求他开示，禅师说：“没有什么特别的地方，只要离去心［72］、意［73］、识［74］，参出圣凡路就成。”德清师就到憨山去并居住在那里了。一天，吃完粥后经行，偶尔立定，突然看不见了身心世界，只见一大光明圆满无边，山河大地，影现其中。等他觉悟，再寻找身心，完全找不到了。他的开示众生的偈说：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”德清师从此明明白白地度日，一切声色之事都不妨碍他，所知所见一下子全都空去了。他常用修西方净土的法要开示世人。

　　《西方确指》又说，有人问：“念佛不能一心，应当用什么方法？”觉明妙行菩萨说，你只要息灭杂念，定下心来，缓缓念去。要使声合乎心，心随乎声。久而久之，自会得到诸念澄清，心境寂照，证入念佛三味。然而平时必须多多念佛，从千至万，心不间断，这样根器最易纯熟。如果勉强使之一心，最终也得不到一心。

　　张光纬《念佛说》中讲，经上说：“执持名号，一心不乱。”我现在作了一个方便法，把自己的心看成是一个清净的宝瓶，佛名如同一粒谷子。一字一句，就好像把谷子投入瓶中，贯珠而下。谷既然投之不尽，瓶也就永远不满。而且不将一粒谷抛向瓶外，心想这个净宝瓶的直径还不到一寸，但其中含藏了三千大千世界百亿微尘数那么多的佛。我也与他们俱会一处，游乐安闲，这才是我的安身立命之处。

　　莲池大师说，《阿弥陀经》讲：“如果有人念阿弥陀佛，其人临命终时，必定往生阿弥陀佛极乐国土。”《观无量寿佛经》也说：“念佛的人，生到极乐国土，莲花分为上中下九品。”因为这一念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，只要一心不乱，随其功行大小，都可以九品往生。因此可以知道，世间没有哪一个人不能念佛　。若人富贵，受用现成，正好念佛。若人贫穷，家小累少，正好念佛。若人有子，宗祀有托　，正好念佛。若人无子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供养，正好念佛。若人子逆，断绝恩爱，正好念佛。若人无病，趁身体健康，正好念佛。若人有病，无常将至，正好念佛。若人年老，光阴不多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人悠闲，心无事扰，正好念佛。若人繁忙，忙里偷闲，正好念佛。若人出家，逍遥物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聪明，通晓净土，正好念佛。若人愚笨，别无技能，正好念佛　。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心　，正好念佛。若人悟道，悟须佛证，正好念佛。普劝世人，火速念佛。九品往生，花开见佛。见佛闻法，究竟成佛。方知自心，本来是佛。

　　有一个不知名字的僧人，居住在湖广黄州。他专持阿弥陀佛名号，随他所见都念阿弥陀佛。明朝崇祯年间，张献忠进攻黄州，此僧坐在城墙上，夜里高声唱阿弥陀佛，军士将他捆绑投到城下。谁知过了一会儿他又上城唱佛。就这样，从东城投下，他便从西城上来；从南城投下，他便从北城上来。军士这才知道他不是寻常之人，都恭敬地向他作礼。一天他看见一只鸡，就高声唱佛，鸡也随声而唱。端午节看见游船的人，他大哭道：“众生以苦为乐，就是这样啊！”弟子钱生，恳请开示修行之要，他说：“一心念阿弥陀佛！”

　　莲池大师又说，念佛有默念，有高声念，有金刚念。然高声念又觉得太费力，默念又容易昏沉，这时可用金刚念，那就是绵绵密密，声音从唇齿间轻微出来，但又不可执定。如果觉得费力，不妨默念，觉昏沉时，也不妨高声念。如今的念佛人，只是手打木鱼，随口叫喊，所以得不到利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。比如一个人正在熟睡，另一个人叫喊他：“某某，某某！”他立刻就醒了。所以念佛最能摄心。

　　空谷大师说，念佛一门，是修行的捷径。紧念慢念，高声低声，都没有拘束障碍，只要能使身心清净淡泊，默念不忘，静闹闲忙，都是一样念而无差别。如果有一天，忽然触境遇缘，打着转身一句，才知寂光净土，没有离开此处；阿弥陀佛，没有超越自心。优昙和尚叫人提问“念佛的是谁？”或问“哪个是我本性弥陀？”说是摄心念佛、参究念佛。如今不必使用这个方法，只是平常念去。

　　莲池大师又说，学佛的人，不一定讲究庄严的仪表，重要的是在于真实修行。因此，作为在家居士，不必一定要穿僧衣海青［75］，带发修行的人，可以穿平常服装念佛，不必一定要敲木鱼击鼓磬。好静的人，可以安坐寂静念佛，不一定成群结队做法会。怕事的人，可以闭门念佛，不一定要进寺院听经。识字的人，可以依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生［76］，不如现在作福念佛。许愿保平安，不如悔过自新念佛。阅读外道书籍，不如一字不识念佛。自己无知，而对人妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。简而言之，凡是端正自心，灭除恶念，这样念佛，称为善人。收摄心念，除去散乱，这样念佛，称为贤人。明悟心性，断除惑业，这样念佛，称为圣人。

　　莲池大师说，我出家后，到处参访，当时遍融法师门庭非常兴盛，我到京城参拜求教，膝跪前行，再三请求开示。遍融师说：“你可要守本分，不要去贪名逐利，不要去攀缘。应当因果分明，一心念佛。”我恭敬受教而出，同去的人大笑道：“就这几句话，哪个说不出？千里迢迢而来，还以为有什么高深奥妙的地方，原来一钱不值！”我说：“这才真正看见他的好处。我们渴仰钦慕，远道而来，他却不谈玄说妙，凌驾于我们之上，只是老老实实，把自家体认过的、切近精实的功夫，叮咛开示。所以这就是他的好处。”我至今老实遵守，不曾放任忘失。

　　大师又说，我从前在寺院的炼磨场中，一次方丈对大家说：“中元日（七月十五）要作盂兰斋［77］。”我以为要设供吧，然而没有设供，只是念佛三天而已。又听说以前有一院主被官府逮捕，堂中第一座，召集众僧救护，大家以为要持诵经咒，也只是高声念佛而已。这二件事，完全出乎常情之外，有大人作略，真可效法！

　　优昙大师《莲宗宝鉴》上讲到，“离相念佛无住法门”。慈照宗主说，“离相念佛三昧”，是指上根利智的人，领悟了这一深理，就能时常运用虚空平等之心，无我人众生寿者相　。经上说：“离一切诸相，即名诸佛。”从这里出发，念念弥陀出世，处处极乐现前。能如此，离相则无相，无相则无住。无住则入佛的境界，这才是无上真正大菩萨道。

　　《金刚经》讲：“应如是生清净心”，“应无所住而生其心。”清净体中，空空荡荡，晃晃朗朗，一无所有，一切无住。《心要诀》说：“冥心本乎无住，无住心体，圆融不测。”《净名经》说：“一切法以无住为本。”安住无为，名之为住。住无方所，故名无住。无住之心，是为真心。”

　　空观［78］念佛三昧无念法门

　　关于空观念佛三昧，智者大师开示三止、三观之法。先空、次假、次中。如今要想使修行人返妄归真，先观一切法是假，乃至四大、五蕴、六根、六尘、六识，尽十方世界山河大地，全无一物，了知一切事物皆虚妄不实，才能懂得什么叫做真实。修这个法门的人，先要摄心静坐，把世间一切虚妄不真实的境界，全都扫除干净，一切放下，只观于空。连空也要空去而不可得，如此则立即进入到如来的宝明空海之中。性觉真空，就是如来藏［79］。

　　《璎珞经》讲：“世间的人之所以不能成道而了脱生死，都因为妄念成为他们轮回的种子的缘故。”佛教以无念为宗，如果见一切法，心中不受染污，也不执著，这就叫无念。无念之念，就是正念。圭峰法师说：“觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。”修行的奥妙，就在这里。　古代的高僧大德说：“大道教人先止念，念头不住也徒然。”

　　参禅念佛三昧究竟法门

　　慧远祖师的《禅经序》说：“禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。禅智者，寂照之谓也。”念佛的人，要想参禅见性，只依照这个方法，要在静室正身端坐，扫除缘累，斩断情尘。外不著境，内不住定，回光一照，内外俱寂。然后密密举念南无阿弥陀佛三五声，豁然明悟，亲见本性弥陀。内外身心，一时透脱。尽乾坤大地，全是西方。万象森罗，无非自己。静无遗照，动不离寂。得生上品，称为实报庄严土。

　　永明禅师四料简说：“有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟；有禅有净土，犹如带角虎，现在为人师，将来作佛祖；无禅无净土，铁床与铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”莲池大师说：“参禅的主要目的在于见性开悟，专持阿弥陀佛的名号，是为了能够往生净土。念佛人见性开悟，正是上品上生的事情。如果说经中专说执持名号，没有参究的说法，但要是存此废彼就不可以了，因为念佛人既已见性，怎么还担心不得往生呢？”

　　摄心念佛三昧调息［80］法门

　　《坐禅三昧经》说：“菩萨坐禅，不念一切，只念一佛，即得三昧”。初机修习，总免不了昏沉、散乱这二种病。《人天宝鉴》说，凡是修习禅定，应进入静室，正身端坐，数出入息，从一至十，从十至百、　至千万。便感到此身兀然不动，此心寂然不起，与虚空相同。不须禁止，自然就会得到光明彻悟。如今摄心念佛，要想速成三昧，数息最为重要。凡要准备坐时，先观想自己的身体在圆光中，默观鼻端，想出入息。每一息默念南无阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，不使间断。乃至深入禅定，出入息和念佛都忘掉。这时自己的身心，与虚空相同。久久纯熟，心眼开通。三昧忽然现前，即是唯心净土。

　　唐代飞锡大师说，世上用水晶、菩提、木梙（音患）当数珠的多，而我则以出入息当作念珠。称念佛名号，依照出入息。行住坐卧，常用此珠。即使睡觉，也带着佛念去睡，醒来立即继续念佛，这样做必然会在梦中见到阿弥陀佛。梦既不断，念佛三昧就修成了。面见弥陀，亲蒙授记，就万无一失了。

　　一相念佛三昧专念法门

　　《大般若经》云，佛告诉曼殊师利［81］说：“菩萨能正修行一相庄严三昧，速证菩提。修这个法门的人，应当远离喧闹繁杂，不要思想众相，专心系念于一位如来。审取名字，善想仪容，就是普观三世一切诸佛，就会得到诸佛的一切智慧。”《天台十疑论》云：“众生的根机愚钝、浊乱的人多。如果不专心系念一尊佛，心必散乱，三昧难以修成，所以专门教他念阿弥陀佛，就是一相三昧。”

　　《弥陀疏钞》讲，有的人说：“佛佛都可以念，为什么不能随便念哪一尊佛，而一定要念阿弥陀佛呢？”这是你不知道阿弥陀佛与我们这个世界的众生特别有缘的原故。这一句阿弥陀佛名号，人人都喜欢念，即使是恶人，有时也不觉失声念佛。人逢喜事，会不自觉地念佛。人遇恶事，以及灾难等尤其会不自觉地念佛。如果使之自然念佛，就专念阿弥陀佛，即得三昧。

　　憨山大师说，佛为了救度娑婆世界这些苦恼众生，专说西方极乐净土法门。只要专念阿弥陀佛，发愿往生极乐国，有《弥陀经》一卷，经中所说的，都是极乐国土的真实境界。其修行方法，只以念佛为主。每天清晨早起礼佛，即诵《弥陀经》一卷，或《金刚经》一卷。接着手持数珠，称念阿弥陀佛名号，或三五千声，或一万声。念完后面对佛前回向，发愿往生西方极乐国土。这是早课，晚课也同样，以此作为定课，不可减少。每天除早晚功课外，于十二时中，单将一声阿弥陀佛放在心中，牢牢记住，念念不忘，心心不昧。一切世事俗务都不思想，只把一句佛号，当作自家命根，咬定牙关，决不放舍。就是饮食起居，行住坐卧中，这一声佛号，也要时时现前。如果遇到顺逆喜怒烦恼境界，心神不安的时候，就把这一声佛号，提起一压，就能看到烦恼当下消灭。因为人的念念烦恼，就是生死根本，现在以念佛消灭烦恼，便可了得生死，再没有别的方法。如果念佛念到烦恼上作得主，就能在睡梦中作得主；若在睡梦中作得主，就能在病苦中作得主；若在病苦中作得主，那么临命终中时，就能了了分明，就知道去处了。这件事并不难，只要了生死的心切就是了，因为方法很简单，仅仅靠定一声佛号，不再向其他方面去寻思，直接念下去，久久纯熟，自然得大安乐自在，得大欢喜受用。

　　白居易《念佛偈》说：“余年七十二，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一声阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵然忙似箭，不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已蹉跎。旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀？达又作么生，不达又如何　？普劝法界众，同念阿弥陀。”

　　张光纬《念佛说》写道，石南和尚有偈说：“念佛切莫贪多念，且念一百心不乱　。九十九声心念差，捋转念珠多不算。如是一百百至千，从千至万如珠贯。箭射不入刀不侵，百万魔军皆退窜。”我以往念佛，也只是囫囵念过。今天才知必须字字从心里出，还字字入心里去。要念佛的时候，先要闭目端坐，凝神定虑。不可有杂乱心、急躁心、昏惰心，开口出声，务必要使声从心发，心藉口传。息调声和，不快不慢。字字分明，句句相续。分开则一字可作一句读，连贯则百千句如同一句。绵绵密密，从一声至千万声，从一刻到十二时，无断无续，不缺不漏。久久纯熟，花开见佛。

　　吕祖［82］有偈说：“念佛虔诚便是丹，念珠百八转循环。念成舍利超生死，念结菩提了圣凡。念意不随流水去，念心常伴白云间。念开妙窍通灵慧，念偈今留与汝参。”

　　明代径山觉浪道盛禅师的《念佛直指图说》：

　　常寂光　一心不乱　南无阿弥陀佛

　　灵光独耀　五蕴皆空　是心作佛

　　迴脱根尘　六根非有　是心是佛

　　体露真常　一心不乱　离心无佛

　　即如如佛　佛土现成　念心念佛

　　觉浪道盛禅师说，佛法之要，没有超过参禅的。念佛、持咒、修观、持戒，这些都属于修福。其中念佛三昧，最为尊贵特殊，因为人只有一心，既然此心全提心佛，那么一切妄念、杂念全摄归到不乱的正念中去了。无始以来的业识种子，全融化为独露的真心。正因为全提心佛，万法都皈依它，不用借助于其他方法，自然就会立即超脱。这一法门自从慧远大师开宗，结社于庐山，如十八高贤辈，各有感应。至于临终见佛，圣境现前，而得往生的人，无法计算。他们都是一生办成，不等来世再修。所以我特创立这一图表，以阐明马祖“即心是佛”的宗旨。

　　圆信法师说，一心不乱的意思，就是只用一句佛名，极力追顶。猛之又猛，情识一断，则过去的事，思量不来。未来的事，卜度不着。现在境，心识不挠。三心断绝，称为前后际断。　眼前如大圆镜中所映现的森罗万象，并无一物可得。身心荡然，好像行云的去来。这种光景，称为一心不乱。到此也无心可乱了。现今目前，就是极乐世界。山光水声，无不是佛法。所以临命终时，就没有痛苦了。

　　石雨方禅师说，念佛有多种，有渐，有顿。有顿中渐，有渐中顿。所说的渐，如像现今人随口念佛，虽不知观相，也不识西方，日后直到善恶业报尽时，这一句随口弥陀，也用得着。如果是顿念的人，直接持名，或者一日，或者七日，念得一心不乱，这样不仅死后往生，即在此时，就可以看到阿弥陀佛全身显现。更有要认识“念佛是谁”的人，随念随追，追到无可追处，忽然撞着，这就是顿中渐。如果是渐中顿，那就不管你西方东土，也不管你净念散念，只要一句念得着，就是好手。所谓“若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道。”

　　莲池大师说，我见到新学的后生，才把一句佛放在心头，越发觉得闲思妄想，沸腾起来，于是就说念佛不能摄心。他不知道万念纷飞的时候，正是做功夫的时节，应该提起正念，旋收旋散，旋散旋收。久后功夫纯熟，自然妄念不起。况且你之所以能够觉察到妄念重，多亏这一句佛号，如果不在念佛时，纵然妄念如潮翻涌，刹那不停，自己又怎能觉察到呢？照此虽散乱心念佛，必得久归纯一。

注释：

［67］　教下人：这里指除了禅宗和律宗之外的各个宗派的修行者。

［68］　宗门人：指修习禅宗的人。

［69］　持律人：指修习律宗的人。

［70］　真言：音译作“陀罗尼”，咒的意思。

［71］　经行：在一定的地方绕圈子，其目的在于避免坐禅时发生昏沉或睡眠。

［72］　心：这里指人们的眼识、耳识、鼻识、舌识、声识、意识等六种认识功能。

［73］　意：这里指第七末那识。“末那”的意思是“思量”，它恒审思量，将第八阿赖耶识的见分执著为我。

［74］　识：这里指第八阿赖耶识，它在一切时间都受到前七识的熏习，使之成为种子，并执持种子。内变根身，作为众生的依报，外变器界，作为众生所依的器世间。

［75］　海青：中国佛教中的出家人和在家人礼佛时所穿的衣服。其所以称为“海青”，是取大海之浩瀚深广，能容万物，而大海颜色青蓝洁净。

［76］　寄库来生：指人死安葬时将钱埋在土中，说把钱寄存于阴间的府库，从而可以免除亡人的罪恶。这是汉魏以来的民间习俗。王龙舒说：“我遍读经藏，都没有阴间寄库的说法。奉劝世人，将寄库的费用，作西方资粮，一心求生西方，必然得到往生。如果不这样，而为阴府寄库，则志在阴府，死后必然入阴府。”

［77］　盂兰斋：“盂兰盆斋”的略称。根据《盂兰盆经》，于每年农历七月十五日举行超度历代亡故了的宗亲的法会叫盂兰盆会，在此会中的斋食供养就叫“盂兰盆斋”。

［78］　空观：观诸法皆空的道理。一切诸法，都是因缘所生，因缘所生之法，无有自性，空寂无相。

［79］　如来藏：指于一切众生的烦恼身中，所隐藏的本来清净（即自性清净）的如来法身。

［80］　息：呼吸，“调息”就是调整呼吸，这是为了对治散乱。

［81］　曼殊师利：即文殊菩萨的另一译名。

［82］　吕祖：指吕洞宾。

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