张师诚：《径中径又径征义译注》下卷：断爱门

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　　断爱门

　　修持观想功夫的，未尝不是勤勤恳恳的人。但是由于世缘未能割断，恩爱和情感牵缠，　于是妄念纷飞。有所好恶，这当然是因为爱，而忿恨忧患恐惧，也是由爱所生。人的心不能纯正，就是这个原因。纵然平时看得破，而事到临头也难免不动心，以致净功不能成就，实在可惜。修行人必须有坚忍的毅力，砍断爱绳，时时省察，由强制而达到自然。其实不就是这么一回事吗？因此我辑录了这篇《断爱门》。

　　觉明妙行菩萨说，有人问：“学佛的人怎样才能离开尘欲而断绝障碍？”　菩萨回答说，我现在由小而推到大，由外而推向内，你们要很好的理解它的含义。比如有人在这里无故抢夺你一文钱，你动怒气没有？　回答说：“一文钱虽然微少，但被他抢夺，所以气愤。”又有人无故送给你一文钱，你生喜悦心没有？　答：“一文虽少，但见他给我，所以喜欢。”另有一人却回答说：“一文钱很微小，得到又何必欢喜？被夺也不值得嗔恨。”　菩萨说，你能这样想，说明你的心清净已久了，但为什么到如今还沉沦在污垢之中呢？你们应当知道，学佛人如果看见有或者看见无，处处都是执着，念念都是贪心。要想断贪念，先从一文钱的送给与被抢夺，作弃舍想。当作这些东西都不是我的来看，那么被抢夺也不生愤恨心，送给也不起欢喜心。这样甚至一百一千一万的钱，更甚至亿亿万的钱，甚至身肉骨髓，甚至妻子财产，乃至过去现在未来心、意、识，乃至生死业报、菩提涅槃［86］，一切都像这一文钱的送给与被抢夺来看侍，自然习气消亡，障缘永灭。渐渐恢复清净，成就道品。你们依此修行，不要自己因忧虑而成障碍。又说，你们不是担心身缠世俗的纷扰、念头不得清净吗？我有一个方法，你只要发个远离娑婆、求生净土的大愿，用牢牢归向极乐世界、见阿弥陀佛的心，去换掉劳碌奔波名利的心，就能脱离尘劳而到达觉路了。

　　宋代僧人法一、宗杲，二人从东都［87］避乱渡江，各人随身带着一顶斗笠。宗杲的斗笠中藏有金钗，时常查看。法一从旁已经观察清楚，他趁宗杲离开斗笠出去方便时，急忙找到金钗并扔进了江中。宗杲回来，发现金钗没有了，虽不敢说，但脸色却变了。法一大声呵叱道：“我与你共同修学了生死的大事，怎么还念念不忘这种东西？　刚才我已经替你投于江流之中了！”宗杲展开坐具，向法一作礼道谢，就继续赶路。

　　幽溪大师在《净土法语》中讲，杨次民说：“爱不重，不生娑婆。念不一，不生极乐。”娑婆世界只要还有一分爱不淡薄，临命终时就被这爱所牵缠，何况更多的爱呀！　极乐净土只要还有一念不归于一，临命终时就被此念所转，何况更多的念头呢！　这里所说的爱，包括自己的父母妻子、兄弟朋友、功名富贵、文章诗赋、学术技艺、衣服饮食、屋宇田园、林泉花卉、珍宝玩物等等，只要还有一样东西放不下，就是爱。只要还有一念不消除，就是爱。有一爱存于心，意念就不能归一。有一念不归于一，就不得往生。问　：“要减轻爱有方法吗？”答：“淡薄爱没有比万念归一更重要的了。”问：“万念归一有方法吗？　”答：“万念归一没有比看轻爱更重要的了。想要看轻爱，不如杜绝名利尘境。众境皆空，万缘都灭。万缘都灭，念头归一，自然成功；念头归一既然成功，那么爱缘全都尽了。”问：“杜绝尘境有方法吗？”答：“杜绝尘境的人应知万法本来没有，有是由于情欲的原故。情在物在，情空物空。万法空而本性现，本性现而情念自然熄灭。所以要想杜绝尘境，不如体究物空。既知万物本空，情欲自然断绝；情绝则爱不生，而唯心现，念归一就成功了。”《圆觉经》说：“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。”功效之快速相应，正如击鼓就能听到声音一样啊！

　　明代周廷璋，生于正德、嘉靖年间。他为人淳朴，治理家业从不计较，只要有就布施给穷人。别人同他说话，他总是笑。或有人戏弄他，甚至辱骂他，他也是笑笑而已。每天清晨他必诵《金刚经》、《弥陀经》、《观音经》各一卷。他说：“我在日常生活中　，杜绝贪爱而已。”八十七岁，命将终时，对家人说：“观音菩萨对我说，断绝荤腥五天，就可以往生西方净土。”于是每天只吃蔬菜和粥，如期诵经而逝。

　　憨山大师说，念佛求生净土，原是要了生死这件大事，但怎样得了生死？什么是生死根本？古人说：“业不重，不生娑婆。爱不断，不生净土。”由此可知爱就是生死的根本。既然不知道生死的根本，那么念佛尽管在念，生死根仍旧在增长。这样念佛，念到临命终时，就会只见生死爱根现前，那时才知道念佛全不得力，后悔已经晚了！“所以奉劝念佛人，先要知道爱是生死的根本，现在念佛　，念念要断掉这爱根。如眼中所见的儿女子孙、家业财产，没有一样不爱的，简直如同全身在火坑中一样。而这一声佛号，果真能断得了这爱吗？如果断不了这爱，那又怎样了得生死？所以奉劝念佛人，第一要在生死根本上，念念斩断。那么念念就是出生死的时候了！

　　太史蒋超，记得自己前世曾是峨嵋山的僧人，多次梦见自己到前世居住的寺前小溪洗脚。他笃信并特别爱好佛教经典，一心一意修习台宗［88］。虽然早年登科第，却怀有出世之念。后来他告假回到江南，立即就去峨嵋山，在他示寂的时候。他写的偈颂说：“翛然［89］猿鹤自来亲，老衲无端堕业尘。妄向镬汤求避热，哪从大海去翻身。功名傀儡场中物，妻子骷髅队里人。只有君亲无报答，生生常自祝能仁。”

　　周克复《净土晨钟》说：“佛把贪、嗔、痴列为三毒。贪毒存在于心里，而表现在身体上，就是偷盗。而在五欲中，色欲最为有害。”《圆觉经》说：“一切众生，皆因淫欲而正性命。”《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出。”又说：“汝以淫心，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。轮转三途［90］，必不能出。”此经首借淫字立言，直接从众生根本无明上，首拈立案。然后向道有机，实在是如来的顶门针法。

　　蒋十八，海盐人。中年就与妻子同志修行，断除爱欲。一天，各烧香唱佛名号，并各书写一首偈颂后去世。蒋十八的偈颂是：“这个幻身，四大合成。今日分散，各归其根。诸幻既灭，灰飞烟绝。如空中风，如碧天月。既无障碍，又能皎洁。一切永断，无有言说。四十年来，脱离嗜欲。惟阐大乘，朝诵暮读。今朝撒手西归，自有现成果足。”其妻的偈颂说：“看过莲经万八千，平生香火有因缘。西方自是吾归路，风月同乘般若船［91］。”

　　周克复在《净土晨钟》中又写道，《四十二章经》记载，佛说：“一定不要看女人，也不要同她们说话。如果是非说不可的，应当端正身心，这样想：我身为出家人，处于五浊恶世，应当像莲花一样，不被污泥所染。见到年老的，如同自己的母亲；见到年长的，如同自己的姐姐；见到年少的，如同自己的妹妹；见到年幼的，如同自己的女儿。如此就能生起度脱心，恶念自然熄灭。”按：这段经文，实在是释迦佛最精典的教诲，不仅只是出家人应该如此呀！

　　祖通禅师，幼年入社学读书，因见云水道人，雪白的头发，长长的眉毛，脸色红润如孩童。他与祖通禅师的老师议论养生之术，谈到文字之学时说道：“古时造字的人，都很有智慧，都懂得道理，譬如“窛”（现为“寇”）字从“完”从“女”之意。说人本来完好坚固，由于体上不知谨守，反而引贼入寇。自家抢劫家中宝物的人，没有超过女人的，所以会意缺守，在“完”字上加个“女”便成为“寇”字。”师一听此语，胆战心惊。以后躲避女色就如同躲避毒蛇一样。后来逃到鹊山剃度出家，从此心安志定，惟以生死是念，皈依净土。

注释：

［86］　菩提：“觉悟”的意思。涅槃：指灭绝了一切烦恼，可意译作“寂灭”、“无生”。

［87］　东都：指北宋的首都汴京，即今河南省开封市。

［88］　台宗：指天台宗。隋朝智者大师所建立，因居天台上，所以命名为天台宗。此宗以《法华经》、《涅槃经》、《大品般若经》、《大智度论》等为主，明一心三观的妙理。

［89］　翛然：“翛”音xiāo，自由自在的意思。

［90］　三途：即“三恶道”，指血途、刀途、火途。血途即畜生道，因为畜生常处于被宰杀，或者互相吞食之处；刀途即饿鬼道，因为饿鬼常处饥饿，或者处于刀剑棍杖逼迫之处；火途即地狱道，因为地狱中的众生常处寒冰，或者猛火烧煎之处。

［91］　般若：音bōrĕ，意译为“智慧”。“般若船”，这里将般若比譬为能度生死大海，载众生到自由解脱的彼岸的舟船。

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