张师诚：《径中径又径征义译注》下卷：饬终门

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　　饬终门

　　平日积功累德，去爱绝非，本来是为最后临终作预备的。如果到了最后临终的时侯，忽然又怕死犹疑，心中惑乱，岂不大负最初的心愿！此时必须竭力把持，抛弃一切牵挂，正念分明，才知道去向。所以功行固然在平时，而吃紧尤其在最后呀！因此我辑录了这一篇《饬终门》。

　　善导和尚说，一切人临命终时都不能怕死，要常想到这一生的苦难太多了，如果能远离这些苦难，往生西方极乐净土，享受无穷的快乐，那是多么幸运的事情，就好比脱下又脏又破的旧衣，换上珍贵华美的新服一样，对原来的破衣烂裳，哪个还会去留恋它呢？所以只要生病，就应想到无常迅速，一心等死。并且叮嘱家里的人，以及前来看望问候的人，凡是到我跟前的，都不要去说那些闲言杂语，也不要用好听的话安慰，希望早日恢复健康等，因为这些都相当于不结果实的虚花，没有益处。如果病人的病情沉重，生命将终，亲属也不能流泪哭泣、叹气懊悔，以免惑乱他的心神。应当齐声念佛，助他往生。等气断了很久以后，再哭泣也不晚。但如果认识到人死是回归，能不哭泣，尤其明白道理。更何况是往生净土，离苦得乐，一定不要哭泣，以免扰乱死者心神。我又见过许多世间人，平常念佛礼忏，发愿求生西方，到病来了却怕死，都不说往生的事了。直到气断命尽，神识投入冥界，这才十念鸣钟。恰如贼走了才关门，还有什么用处！生死事大，必须自家努力才行。如果一念差错，历劫受苦，谁人来代替你呢？要认真去思考这件事啊！

　　明代戈以安，拜云栖大师为师。此人事亲至孝，好修阴德。到了晚年，奉佛更为虔诚。后来预知归期，家人来看他，都十分悲伤。戈以安说：“有生必有死，有什么可悲伤的！我正把我的心神专注于净土，面见弥陀，你们不要用情爱扰乱我的正念！”于是唱佛而去世。又有朱元正，每日诵《法华经》。他将要去世前，预先告戒家人说：“我临走时不要让妇女在跟前，等过了两三个时辰再叫她们来，来也不要哭。”后来家属赶到，都哭泣。朱元正又睁开眼睛摇摇头，示意妇女们回去。待她们走完后，这才闭上了眼睛。

　　《龙舒净土文》说，有人问：“下品下生的人，在他临命终时，地狱形相已现，能至心念十声南无阿弥陀佛，就变地狱形相为莲花，也能生净土，这是为什么？”回答说：“阿弥陀佛慈悲至深，威力极大，所以能如此。譬如铁石虽重，依仗舟船的力量，可以渡江；一根针虽然很轻，如果不依仗舟船，就不能过江。人在生时虽犯有重罪，但依仗佛力的人，可以往生净土。反之，虽然罪恶轻，由于不依仗佛力，也得不到往生。这好比平生作恶的人，一但招安，转眼就成为良民。仗佛力而消罪恶的人，也是这样。又如虮虱，万死万生也不能走上一里路，如果附在人身上，一千里路也可以到。仗佛力而生净土的人，也是这样。”有人说：“人一生作恶，杀害众生，危害人民，临死念佛，也得往生。那么他所杀害、所危害的众生，怀着冤枉、仇恨的心，什么时候能得到化解呢？”答：“凡是生净土的人，得道之后，都会度脱一切冤亲。这不是比冤冤相报、彼此永无出期更好吗？”

　　唐代张善和以杀牛为职业，临终时看见数十头牛来索命。张善和赶紧叫妻去请僧人念佛。僧人开示道：“经上说，若有众生，作不善业，应堕恶道。至心十念阿弥陀佛者，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”张善和说：“地狱到！快取香炉来！”他用左手拿火，右手拈香，向西高声念佛。还不到十声，突然说：“阿弥陀佛来迎接了！已经赐给我宝座。”说完，气尽而终。

　　《天如或问》说，人一生造恶，临终念佛，可以带业往生。那么我现在先做世间事，等到临终再念佛可以吗？回答说：“苦啊，苦啊！逆恶凡夫，临终念佛，这是他过去生中就有善根，所以能遇到善知识而得念佛。这种侥幸，一万个人中也没有一个”。《群疑论》说，有十种人，临终不能念佛：一、善知识未必相逢，没有劝念佛的人。二、业苦缠身，无暇念佛。三、中风失去语言能力。四、疯颠狂乱，精神不正常。五、遭水火之灾。六、遇虎狼。七、恶友破坏信心。八、昏迷致死。九、阵亡。十、坠高崖。这十种情况，只要遭遇到一种，就不能念佛。即使没有这些恶缘，是正常病死，也不免风刀解体，四大分离　，痛苦逼迫，恐惧惊惶，不能念佛。即或无病而死，世缘未了，扰乱胸怀。又加妻号子哭，百般煎忧，不能念佛。即便未死之前，忍疼忍苦，叫唤呻吟，更加医药、祈祷，杂念纷飞，不能念佛。就是未病之前，只因年纪老大，衰相现前，老态龙钟，愁叹忧恼，不能念佛。即使未老以前，遇到世俗的事情牵挂于心中，狂心未歇，胡思乱想，业识茫茫，不能念佛。即或清闲自在，有志修行，稍对世间的事情看不破，放不下，境界现前，随着境缘颠倒，不能念佛。你看老的时侯，病的时侯，少壮清闲的日子，稍有一事挂心，已经就不能念佛了，更何况是临终的时候！况且世事如梦，哪一件代替得了生死？天堂未开，地狱先成。生死大事未明，都成痛苦的根本。眼光落地受苦的时侯，才知道平日的所作所为，都是堕入枷锁镬汤地狱的原因。失去人身，万劫难复。铁石心肠的汉子听了，也应落泪，竟然容许他临终念佛吗？人生在世，能有几时，真像石火电光，一眨眼就过去了。应该趁现在未老未病之前，抖擞精神，把世间事看得淡些，得一日光景，就念一日佛名；得一时功夫，就修一时净业　。随它临命终时，好死歹死，我的路费已经预备好了，我的前程已经稳稳当当有把握了！如果不这样精进修行，将来后悔莫及！

　　王龙舒说，譬如有人来到大城市中，必定先找好住处，再去办事。到了日落天黑　，就有投宿的地方了。先找好住处，就是修净土的意思。日落天黑，就是死期到来的时候。有投宿之地，就是莲花中化生，不堕恶道的意思。他又说，有白昼必然会有黑夜，一定要为黑夜作准备；有暑热必然有寒冷，一定要为寒冷作准备；　有生必有死，一定要为死作准备。什么是给夜晚作准备？灯烛床褥。什么是为寒冷作准备？棉被冬衣、柴火木炭。什么是给死作准备？就是修福慧、生净土。

　　优昙大师说，修净土的人，随时都要想到世间一切无常，有成必有坏，有生必有死。　如果不是亲闻佛法，那么舍身受身，轮转三界，四生六道，没有解脱的一天。我今生有缘，得闻正法，得修净业　，唯佛是念。舍此报身，当生净土；入彼莲胎，受诸快乐。永远脱离生死，不再受六道轮回。这是大丈夫平生的大事。才患疾病，更要精进念佛。坦荡身心，不要生疑虑。直须朝着西方正坐，专想阿弥陀佛，与观世音大势至菩萨及无数化佛，现在面前。一心称念南无阿弥陀佛，声声不断。对世间的一切事务，不得思念，不得贪恋。若是妄念起来，就赶紧念佛名号，在念念中除灭罪障。　就凭这一念，就决定往生净土。

　　明朝袁宗道的儿子袁登，12岁时，腹中长包块，将要命终。他对叔叔袁宏道说：“我要死了，叔父用什么救我！”宏道说：“你要念阿弥陀佛，就得往生西方极乐世界。这个五浊恶世，不值得留恋！　”袁登于是合掌念阿弥陀佛，大家眷属也同声助念。不一会儿，袁登微笑说：“看见一朵莲花颜色微红。”一会儿又说：“莲花渐渐大起来，光色鲜明无比。”不久又说：“佛来了！相好光明，充满一室。”过了一会儿，呼吸急促。袁宏道说：“你只念‘佛’字就可以了。”　袁登念佛数声，合掌而逝。

　　莲池大师说，生死有命，人在病中，应当生大解脱想，任其死生，不要起恐怖。　再说，过去如梦幻，现在如梦幻，未来如梦幻。所有一切全都放下，只提正念，一心念佛罢了。大师又在信中对王大琸说：“身体有病，应该将身外事，以及这个身体的四肢百骸，全体放下，使之空无一物。如果是必不可停的事情，也要暂时停下，待以后处理。如果妄想炽盛不能克制，应当念佛数声将这个妄念压制下去。世间的荣华富贵，不过是片刻之间；灾难苦恼，也不过是片刻之间。况且万般都是前缘，不是人力所能为。尽情放下，一心念佛。至嘱！”

　　真歇禅师的偈说：“访旧论怀实可伤，经年独卧涅槃堂。门无过客窗无纸，炉有寒灰席有霜。病后始知身是苦，健时都为别人忙。老僧自有安闲法，八苦［92］交煎总不妨。”这首偈伤感身世的浮脆，了知梦幻的生灭。指出情妄的缘由，开示此道的真相。五十六字，包罗无遗，真是人们的最好的镜鉴呀！

　　《净土晨钟》说，净土资粮的预办，都知道要靠平时。但不知要办大事。最重要的是，在到时候的那一瞬间的作为。生前悠闲懒散，到此时不能拖延。生前迷惑，到这时不能糊涂。生前富贵荣华，到这时不能依仗。从前走错了路，到这时再也不能徘徊不定。此时只有方寸灵明在起作用，清醒则立即现出莲台，迷惑则六道三途有份。秽土、净土顷刻分路，险极！险极！究竟要把握的要诀，不外“一心正念”四个字。宋代的儒家说：“平时功夫，正在这里用得着。”就是这个意思。话虽然这样说，但不在平时预先作安排，而想侥幸地在临终的片刻之间念佛往生，片面理解恶人十念往生的说法，因而平日放松自己而不修行，恐怕经上所说的这番话，也是如来万不得已垂手接引众生的苦心，并不是将西方作为这种人的护身符呀！况且人之常情，无不好胜而不愿自处卑劣，为什么单单在这件大事上，而甘心以下劣自居呢？也太可怜悯了！

　　从前正阳帝君、钟离祖师，看见人临命终时，神昏气断，不知道往哪里去。在一片黑暗中，随风飘忽，看见光亮就投奔而去，因此沉沦六道，痛苦无了期。于是著《归空真诀》，说明六道的光亮，都不能投奔。教人在将死去时，回光内照，存神泥丸。坚持一念，愿归五岳名山。自然从心所愿，不受三途恶道之苦。又曾验证许多往事，每见病人垂危之际，有因恩怨未了、萦怀于心的人，一时眼光落地，神随识而去，竟然得到如念投生，报复不爽。甚至念头嗔毒而变成蛇蝎，念头正直而成为神明，所记载的感应事迹，不胜枚举。这是因为善气属阳，阳主升，念善的人上升天堂。恶气属阴，阴主降，念恶的人下降地狱。其关键都是由自心所造而已。

　　一个人当他未曾学道的时候，平时就缺乏镇定的心，正当撒手人间，在恩爱难以割舍的时侯，谁说没有百魔俱集？万念纷飞、黑风巨浪之中，慧舟在哪里？　此时他能从容不迫地谋划于心吗？自从释迦如来，教人执持阿弥陀佛名号，慧远、永明、龙舒、云栖等诸公相继而起，教人修净土法门，已经很齐备了。而最切要的开示，就是在临终坚持一念，求生极乐，即得感佛来迎，西归莲界。所以三世诸佛，同声称赞净土法门为出世间法中第一捷径。可惜世间人知道这个法门的太少，而知道平时必须念佛功纯，临终才能正念不迷的人就更少了。于是不得不大声疾呼：愿人人在四大分散时，都能一心不乱，佛力加被，同登觉岸！

　　永觉元贤禅师说，净业的功夫，虽然积累于平时，而临终最后一念，最为要紧。因为生净土或生秽土，入圣入凡，只有这一念为之转移。我常见念佛的人，平时都说求生净土，而到了临命终时，多数人失去正念。或贪生怕死，留恋这个皮囊；或眼看妻儿，难舍难分；或系念家中财产，放舍不下；或因境遇不顺，含恨而死；或因病苦逼迫，饮痛而去。既然失去正念，只有随它沉沦、堕落。我现在奉劝修行人，到此时此刻只要深信经中所说，坚固正念，万事放下，念着佛号等待生命的结束。唉！生死事大，顷刻已是来生。一念差错，历劫受苦，能不畏惧吗？

　　《净土圣贤录》记载：杨媪［93］，五十多岁，中风得病，僵卧在床，日夜呻吟。有一位旅亭师路过她家的门口，她的儿子请师父进去看看母亲的病。杨媪皱着眉头，忧愁而痛苦地说：“病太重，师父有好方法吗？”旅亭师说：“病从身起，身是假合。你能舍身，病自然就好了。”　杨媪问：“如何舍身？”旅亭师说：“你只要把身心放下，一心西向，系念阿弥陀佛。阿弥陀佛能治一切众生的病，只要能至诚念佛，阿弥陀佛自然会来救你。只怕你念佛不能恳切罢了！”　旅亭师走后，杨媪就执持佛名，默观西方，日益恳切至诚。过了五个月，一天，她对儿子说：“　佛来了，我要到西方极乐世界去了！”她的儿子延请了十八位僧人，共唱佛名。杨媪起身端坐，面向西方而逝世。

注释：

［92］八苦：指众生轮回六道时所受的八种痛苦，为四谛中苦谛的主要内容。八苦包括：一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。

［93］　媪：音ăo，“老妇人”的意思，“杨媪”就是一个姓杨的老太太。

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