济群法师：坐看云起 菩提心与净土修学

济群法师：坐看云起 菩提心与净土修学

　　——济群法师访谈录

　　梦度：法师您好，《净土》的编辑们听说您到江西弘法，非常欢喜。我们想围绕“菩提心”向法师请教一些问题，希望法师慈悲开示。

　　济群法师(以下简称法师)：近年来，我关注的重点主要是佛法修学的基础建设，菩提心正是其中一项重要内容。对于净土宗，我没有多少研究。作为汉传佛教的一大宗派，净土宗普及范围极广，几乎家喻户晓。但不容乐观的是，净土宗的信仰也存在不少问题，这是我们今后需要特别加以重视的。

　　概说菩提心

　　梦度：一个普通的学佛人，怎样从凡夫地发起菩提心，又该怎样护持，直到成佛，您能不能简单给我们开示一下其中次第。

　　法师：学佛，首先要对三恶道乃至整个轮回的痛苦有深刻认识，这是每个学佛者必须具备的认知。否则，学佛往往停留于表面，无法深入。这种对轮回苦的认知，也是出离心生起的基础。如果缺乏出离心，就很难舍弃对世俗的贪著，菩提心自然也发不真切。

　　发起出离心之后有两种导向，一是导向个人出离，一是导向菩提心。过去，我们往往将出离心和菩提心对立起来。事实上，两者并不矛盾。当我们因不忍轮回之苦而发心出离，同时想到六道一切众生在轮回中受苦，本着对众生的悲悯，希望带领他们一起出离，这样的心就是菩提心。从这个意义上说，菩提心就是出离心的延伸圆满。

　　发菩提心，首先要了知其心行特征。菩提心有利他、无限等特征。利他，即利益众生；无限，则是指它的作用范围。相信每个人都有过或多或少的利他行，但我们的所缘极为有限。因为凡夫心是狭隘的，我们愿意利益的，往往只是与自己有关的那些人。而发菩提心，则是要将利他心扩大到一切众生，这才是关键所在。在修习菩提心的过程中，我们要不断发愿，发愿利益一切众生。之所以要不断发愿，正是为了提醒自己，使这一愿力得到巩固。除了以观修强化愿力外，我们还要通过布施、持戒等菩萨行来成就行菩提心。

　　但我们要知道，无论愿菩提心还是行菩提心，都属于世俗菩提心，能否进一步得到升华，离不开空性见的指引。如果不能证得空性，了知诸法实相，菩提心将永远停留于世俗菩提心，无法上升为胜义菩提心。我们所熟悉的《金刚经》，也是关于菩提心的修学指南。经中，佛陀一方面反复告诫我们去庄严国土、利益众生、广修布施，但同时又随时提醒我们不住于相，以无所得的心修习善法，了知一切都是因缘假相，即不住于空也不住于有。不住于空，便不会偏空；不住于有，便不会落入凡夫心。所以说，具备空性见，才是提升菩提心的关键所在。

　　为什么要发菩提心

　　梦度：很多人都觉得发菩提心很难，因而产生退缩情绪。您觉得发菩提心是不是很难？难在哪里？

　　法师：发起“我要利益众生”这一念并不难。人的一生有无数愿望，如“我要吃饭”或“我要买房子”等。从某种意义而言，愿菩提心的心行特征也是同样，只是所缘改变了，变成了“我要成佛”，“我要利益一切众生”。所以，无须将愿菩提心想得太复杂，太高深，这是首先要了解的。

　　当然，困难也是存在的。难就难在，这个心念生起后，面对不同众生和种种考验时，能否将愿心落实为具体行动。当我们在房间里观想“我要利益一切众生”，是不难做到的，因为此时并不涉及具体的所缘对象。但在生活中，会有很多违缘和逆境，如果愿心不坚，就很难经受现实的考验。另一个困难在于，使这念愿心相续不断。以前有句话，叫做“做一件好事容易，难的是一辈子做好事”。发心也是同样，发一念愿菩提心不难，难的是发长远心、坚固心，难的是尽未来际地保持这一发心。

　　梦度：我给您举个现实的例子，有些学佛人在念到“愿以此功德，庄严佛净土”时，会下意识地想着：我把一半功德回向众生，一半留给自己，可见仅仅发个利益众生的心也不容易。

　　法师：这种情况，主要还是知见有问题，尚未认识到菩提心的利益。如果真正能认识到菩提心的利益，我想一定不会吝惜把功德回向给众生，因为那正是帮助你获得无量无边的功德，是一本万利的，谁会不愿意呢？

　　梦度：请法师介绍一下发起菩提心的功德利益。

　　法师：当我们真正生起“我要利益众生”这一愿心时，功德已是无量无边。须知，成佛正是靠这念心去成就，而非其他。成佛不是成就外在的什么，而在于心行的改变。当然，这念愿心有深浅之别。如果菩提心发得纯粹、准确、圆满，按《华严经》的见地，初发心即与三世诸佛功德同等。换言之，我们发起的这一念心，和成佛所成就的心并不是两个东西，那该有多大的功德？《菩提道次第论》也说到，一念愿心发起时，功德已胜过阿罗汉。原因也在于，其心行特征和佛菩萨的心行特征是一致的。

　　学佛的关键有二，一是舍凡夫心，一是成就佛菩萨品质。我们之所以是凡夫，原因就在于凡夫心，由此成就现有的凡夫品质和凡夫人格。佛菩萨之所以成为佛菩萨，就在于圆满了悲智两种品质。我们靠什么走出凡夫心，成就佛菩萨品质？都可以通过发菩提心完成。因为菩提心具有化解凡夫心的力量，同时，无上菩提也来自菩提心的圆满成就。所以，菩提心的功德之大，实在无法以语言穷尽。

　　梦度：可有很多人，包括我在内，觉得我们为什么要成佛呢？自己求得解脱多自在啊，成佛还要度化众生，实在累人。为什么要发菩提心呢？

　　法师：我们的每种行为，都取决于现有的心行基础。从凡夫心行而言，往往觉得成佛、度众生、行菩萨道很累、很麻烦。这并不奇怪，因为我们的慈悲心和平等心力量还很弱。当我们还不习惯帮助他人时，哪怕做一点利他的事，都要和固有习气做斗争，就像逆水行舟，是艰辛而又容易退却的。

　　那我们为什么要发菩提心，要利益众生呢？或者说，为什么要找这个麻烦呢？从自身修行来说，一切众生虽具如来智慧德相，但必须通过发菩提心、行菩萨行才能圆满开发这一生命宝藏。声闻虽也证得空性，证得根本智，却不是究竟彻底的圆满。佛菩萨的品质有二，一是大慈悲，一是大智慧。两者本质是相同的，只是在显现上有悲和智的不同作用，而这种作用又是相辅相成的。成就圆满的智慧离不开大悲，成就圆满的大悲离不开空性。如果悲心不曾圆满，便不能究竟证得空性。反之，如果不具备空性见，悲心也是有限而狭隘的，因为这种悲心是通过无明和自我呈现出来。修习菩提心，正是帮助我们打破这种无明和自我。一旦冲破无明，证得空性，就能将这念慈悲无限扩大，成为力量巨大的相续。所以，利益众生固然有些“麻烦”，但这种“麻烦”是来自我们自身的障碍。若不努力克服，修行必然无法成就。

　　如果能成就佛菩萨那样的大慈大悲，利益众生就不再会觉得辛苦，觉得麻烦。因为佛菩萨并不是有心去做，并不是有挂碍地、着相地做这一切，而是由悲心推动，自发自觉地利益众生，永不疲厌。

　　梦度：菩萨种姓者在一些因缘的促动下可以生起菩提心，而那些声闻种姓者却很难生起菩提心，这个“跳跃”该怎样对治？

　　法师：人确有不同种姓之分，但我们要知道，种姓也不是绝对的，而是在无尽生命相续中形成的。有些人悲心较弱，觉得自己断烦恼、证涅槃即可，无心旁顾。佛世时，就有这类倾向个人解脱的定性声闻，现在也大有人在。让这部分人回小向大，当然有些困难。

　　至于不定种姓者，可从两方面多作思维。一方面，忆念六道有无量众生正在受苦，过去生，他们曾和我们互为父母兄弟姐妹，我们如何忍心独自出离，弃他们于苦难而不顾呢？多想想这些六亲眷属，能帮助我们激发悲心。另一方面，我们要认识到，若不利益众生，不发菩提心，修行是不能圆满的。事实上，如果我们只是想着自己解脱，我执都很难破除。那些总想着自己、特别在意自己的人，很容易产生烦恼，因为我执就是烦恼之源。而菩萨道的修行，正是在利益众生的过程中瓦解我法二执。如果我们总想着别人，就没有更多时间考虑自己，我执自然会逐渐淡化。以自我解脱为修行目标，固然可以通过戒定慧化解我执，但若方法不当，总想着自己，正是修行的一大误区。

　　我们常常会听到诸如此类的言论：自己尚未修好，怎能去度别人？这也是很多人不想利益他人的重要理由。乍听似乎很有道理，其实却似是而非。虽然我们目前的能力还有限，但不能因此连利他心都放弃了。从另一个角度来说，虽然我们暂时没能力说法度众，但仍有许多力所能及的事可做，可以创造各种帮助众生学佛修行的善缘。要知道，利益众生正是最好的修行方式之一。

　　如何使菩提心不退转

　　梦度：不少念佛人觉得：我念佛念得很安心，自己求往生就行，为什么要花时间去利益别人？怎样看待这个问题？另外，当菩提心已经发起时，我们应该怎样修行，让菩提心相续而不退转？

　　法师：确实，不少人觉得念佛即可，何必发心利他。这一想法有特定的心行基础，他们感觉自己是业障凡夫，没有能力救度众生，不如赶紧出离，赶紧从火宅中逃脱。声闻乘的修行就属于这类发心，念佛人中也有不少这样的心态。

　　但我们要知道，净土法门属于大乘佛教。菩提心，正是大乘不共二乘的关键所在。大乘与小乘的根本区别，主要是在发心，而不在于什么法门，甚至不在于什么知见。我时常感慨，大乘佛教已经变得不大不小，已经没多少大乘味道了！很多人学的是大乘，但发心是小乘，行为上甚至连人天乘都做得不到位。

　　《普贤行愿品》是净土宗的重要依据经典。依普贤行愿修净土法门，临命终时，因为这种大愿的推动，能够直接往生西方极乐世界，受阿弥陀佛及诸大菩萨接见，随后即往十方国土说法度众，成就佛道。从中我们可以得到什么启示？关于往生的问题，客观上，通常强调的是阿弥陀佛的悲愿；主观上，通常强调的是信愿行。但我们以什么和阿弥陀佛相应？这一信心建立的基础又是什么？归根结底，离不开我们的心念。我们有怎样的心念，是决定能否往生的关键。这一念和阿弥陀佛是否相应，决定了我们能否往生；而相应程度的深浅，则决定了往生的品位。若临命终时出现的是对五欲尘劳的贪恋，这一念便会将我们导入轮回。若虽能念佛而相应程度很低，那么往生品位自然也就很低。反之亦然。

　　而普贤行愿的修行，每一大愿，都是对佛菩萨心行的模拟。换言之，依普贤行愿修行，就是在向佛菩萨的心靠拢，靠得越近，相应程度就越大。当我们临命终时，这一和阿弥陀佛、诸佛菩萨相应的心行，就会产生巨大的力量，直接推动我们往生西方极乐世界。如果我们的心与阿弥陀佛的心无二无别，弥陀自然会在我们心中显现，这种相应是最彻底的相应，是没有来也没有去的。

　　我们靠什么消除障碍往生的因素？正是心的内在力量。发菩提心，是学习并成就佛菩萨的心。以这样的心行念佛，既能帮助我们瓦解凡夫心，更能提高往生品位。而没有强大愿力的信，是没有力量的。当我们念佛时，若无相应的心行基础，往往会成为单相思，这也是很多人念佛不得力的原因所在。如果这种信是建立在菩提心的基础上，建立在正念、正见的基础上，必将增加往生的保险系数。所以，我们要抓住往生的根本力量，这点非常重要。

　　梦度：通常认为发菩提心是利益众生，念佛偏重于自修自利，如何才能将发菩提心与念佛结合起来？

　　法师：发菩提心有三种不同方式：一是先帮助别人而不考虑自己(牧童式发心)；一是和大家共同前进(船夫式发心)；一是先充实自己再帮助别人(国王式发心)。是否发心，衡量标准并不在于我们所做的是什么，不在于个人修行还是度化众生。如果发心为利益一切众生修行，那么念佛一样也是在发菩提心。

　　如果只为自己往生而念佛，属于出离心；如果为带领一切众生往生极乐而念佛，就属于菩提心。我们每天要这样提醒自己，告诫自己为一切众生而修行。在生活中，随份随力地帮助他人。只要心中时刻装着众生，就是在发菩提心，就是在强化佛菩萨的悲愿。

　　梦度：这种愿菩提心成就的标志是什么？

　　法师：愿菩提心成就的标志，就是对众生的悲心是否强烈，是否真实，是否圆满。如果这种“我要救度众生”的悲心非常迫切，迫切到像独生爱子生病那样，不顾一切地想要帮助他，这种愿力就是符合标准了。

　　略谈空性见

　　梦度：在发起强烈的愿菩提心后，要通过什么途径获得空性见？

　　法师：任何宗派的修行都需要通过正见来完成，如禅宗所说的“即心即佛”，便是极高的见地。净土宗比较强调信愿持名求往生，似乎并不特别重视见地这一部分。事实上，净宗的祖师大德们是将正见融于修行中。如蕅益大师的《弥陀要解》，就包含着高深的见地。

　　空性见的获得，首先应通过闻思树立正见。或是通过般若系经论，如《般若经》、《中论》、《百论》等，获得般若的空性见；或是通过《圆觉经》、《楞严经》等，获得属于如来藏体系的见地；或是通过《辩中边论》等唯识经论，获得唯识的中道见；或是通过阿含典籍获得无常无我的正见。总之，通过对某一宗派或某些经论学习，获得契入空性的正见。

　　当然，仅仅闻思还不够，关键是落实到心行。这就需要明眼人的引导，将闻思正见真正转变为心行力量，成为破除我法二执的利器。我法二执是凡夫心建立的基础，如果没有正见加以引导，我们就不知该舍弃什么，修行自然难以奏效。

　　梦度：从闻思获得正见后，怎样进一步引发空性见，又该怎么做才能如实了达诸法的真实相？

　　法师：我们首先需要选择一种和自己比较相应的见地。确定之后，在善知识指导下学习相关经典。其次，在闻思过程中不断深入，获得精确的正见。对见的掌握，开始可能认识得很肤浅，也可能存在偏差。如何进行调整？藏传佛教是通过辩经来进行。人的认识往往存在误区，会有拖泥带水的成分，辩经会使问题暴露出来，然后相互探讨或请教师长予以解决。　　第三，通过禅修使见落实于心行。如果没有禅修和实证体验，停留在闻思层面的正见是很肤浅的，而禅修获得的，才是实际的心行体证，是语言不能抵达的境地。

　　梦度：有没有可能通过至诚发愿菩提心来悟入空性呢？

　　法师：仅仅通过愿菩提心，恐怕是不行。愿，是一种意愿，仍属于世俗心，通常情况下是不行的。当然也不能排除这个可能，通过极其强烈的愿力直接契入空性。但这需要在特定因缘之下，在大善知识的引导之下。比如佛世时，还有隋唐时期的那些禅宗大德，以特殊方便将学人直接引入。但这种因缘稀有难得，同时，学人必须对善知识有极大信心。

　　梦度：那一般人是需要通过禅修止观证入实相吗？

　　法师：闻思的见，若是不落实于止观，只是知识性的概念，没有多大力量。只有通过止观，闻思的见才能落实于心行。观，又须以止为基础，否则很难从平日混乱的心态中走出来，既观不起来，更无可能由此契入空性。

　　念佛与止观

　　梦度：那么念佛人在修学中怎么落实止观呢？

　　法师：现代人念佛，多倾向于持名念佛，以对阿弥陀佛的信心和对娑婆世界的厌离为前提。在此基础上，专注而系心一处地念，就是止观。但现实是，多数人念得没有力量，原因何在？

　　一方面，是因为我们对轮回及三恶道的苦认识不足。我们每天能有多长时间念佛？念佛之外又在念着什么？很可能，我们每天以一个小时念佛，却以十几个小时修凡夫心，修贪心、嗔心，修各种执著。两相抵消，念佛自然难以见效。如果真正意识到轮回苦，出离心极为真切，各种世俗心就不会对我们构成多大影响。相应地，念佛的力量便随之增强。所以，观轮回苦非常重要。此外，是通过学习大乘经论，了知一切是空，是无常无我、如幻如化的，这些知见也能帮助我们淡化世俗心。

　　另一方面，要不断忆念佛菩萨的功德。“阿弥陀佛”不仅是名号，更是万德庄严，是无量的慈悲、智慧，是无量的解脱、自在。我们要不断忆念阿弥陀佛的功德，由此生起强烈的信心和依赖感。以一心皈投的虔诚来念，这句佛号才能真正产生力量。所以，念佛人最好有一定的教理基础，以此增强对阿弥陀佛的信心。

　　菩萨行

　　梦度：发愿之后，还要进入菩萨行的阶段，您能不能概括讲一讲行菩提心的内容？

　　法师：行菩提心，即菩萨行，主要内容为六度四摄。发起愿菩提心后，进一步要修菩萨道，这需要受菩萨戒、行菩萨行。菩萨行是建立在菩提心的基础上，没有菩提心的菩萨戒，是没有灵魂的菩萨戒。而没有菩提心的六度四摄，与人天善法并没有多少区别。

　　同时，菩萨行又能帮助我们成就菩提心。实践菩提心的过程中，必须超越种种世俗心，超越我法二执。我们发菩提心时，往往会遇到这样的问题：这人看着顺眼，那人看着不顺眼，怎样才能平等对待他们？行菩萨行，会面临很多类似的矛盾。因为凡夫心是不平等的，充满贪嗔痴的，这就是检验菩提心的时刻。

　　我们修布施时，是否对一切众生生起布施心？是否所有东西可以无条件地布施给众生？如果还有一个众生是我们不愿施舍的，那说明还不具备平等心；如果还有一样东西是我们舍不得施舍的，那说明还有悭贪在作怪。可见，行菩萨行能将发心中夹杂的世俗心逐步清扫干净。当我们对一切众生都能生起布施心，对所有东西都能布施而无不舍时，布施的修行就圆满了。这并不是说，对一切众生都能实际去修布施，那恐怕是无法做到的。只要面对每个众生都能生起慈悲心，都愿意修布施，就说明心中已经不存在障碍布施的烦恼。所以说，菩萨行能帮助我们成就菩提心，圆满菩提心。

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