索达吉堪布：佛说无量寿经广释 上册 第十三课

返回目录

索达吉堪布：佛说无量寿经广释 上册 第十三课

　　四十三、闻名富贵愿：

　　若我成佛，余佛土中有诸菩萨闻我名已，寿终之后若不得生豪贵家者，不取正觉。

　　如果我将来成佛，其它佛刹中有菩萨听闻我的名号，寿终后将转生于富贵之家，如果不能生于富贵之家，我就不取正觉果位。

　　根据这条发愿，如果有人听闻阿弥陀佛的名号，命终之后都将转生于富贵之家。其实不仅阿弥陀佛的名号，其它佛号也有同样的作用。《佛说十二佛名神咒校量功德除障灭罪经》中说：“若人持佛名，世世所生处，常生富贵家，丈夫相具足。”意思是，如果有人受持此经中所说的十二位如来的名号[83]，生生世世将生于富贵之家，并且具足大丈夫相。

　　需要指出的是，除了听闻佛陀的名号以外，我觉得对佛陀具有虔诚的信心也是很重要的，如果一点信心都没有，虽然听闻佛号功德非常大，但到底能不能生生世世转于富贵之家还需要分析。

　　其实人的出身还是很重要的。如果一个人是富贵子弟，那他说话、做事的分量和其它人完全不同。相反，如果一个人出身于下劣之家，那他不管做什么事都比较困难，他的所作所为很难得到别人认可，即使出家或者做有意义的善事，人们也会对他持鄙视的看法。

　　佛经中记载：优波离尊者出身于卑劣种姓，有一次五百个释迦族子弟出家，佛陀让他们一一顶礼僧众。当顶礼到优波离时，五百释迦族人觉得：我们出身于高贵的刹帝利种姓，而优波离出身于低劣的首陀罗种姓，为什么我们要向他顶礼呢？于是他们不肯顶礼优波离。佛陀说：“在我的教法中，种姓和地位不重要，唯有戒律最重要，优波离先于你们出家，相续中有出家的戒体，所以你们必须向他顶礼。”佛陀这样说了后，他们才不情愿地向优波离顶礼。

　　所以，在世间高贵者和低贱者的确有很大差别。如果我是一个国王，那只要说一两句话，全国上下的人都会接受；如果我的种姓特别下劣，除非我有非常超胜的功德，一般人们都不会认可我说的话。

　　对修行人来说，如果是为了自己的利益，拥有地位、名声当然不重要，但如果是为了众生的利益，人还是需要地位、名声的。有了地位和名声，饶益众生会非常方便，只要自己说一句话，许多人都会把它当作如意宝；如果没有地位和名声，即使自己讲的教言再殊胜，别人也不一定认可。

　　阿弥陀佛的这条发愿也隐含地说明了一个道理——修行人应该同时具足福德和智慧。福慧二资圆满非常重要。佛经中说，没有福德仅仅希求智慧，没有智慧仅仅希求福德，这二者都是不合理的。所以大家既要学习中观、因明、大圆满等甚深的智慧法门，也要积累广大的福德资粮。

　　今年我们以修五加行为主，所以我没有传讲比较深的法，但以后还是准备传讲一些深法，否则，每天给有些年轻人讲一些基本的佛理，他们不一定会满足。当然，在学习这些深法的同时，各位也不要忘了积累福德资粮。不要像有些知识分子那样只重视学习知识，轻视积累福德资粮。

　　《莲宗宝鉴》中说：“修福不修慧，象身挂璎珞。修慧不修福，罗汉应供薄。福慧二庄严，乃能成正觉。”这个教言很有道理。如果光修福德不修智慧，每天只是做一些布施、供养，将来有可能成为挂满璎珞的大象，虽然满身璎珞很庄严，可是大象本身却很愚笨。（个别没有闻思能力的道友就是这样，他们一听到做世俗善法就特别热心，天天热衷于供花、供香等善法。）如果光修智慧不修福德，纵然获得阿罗汉果位，得到的供养也很微薄。按说阿罗汉是很有智慧的，他们已经断除了我执，远离了一切烦恼，可是如果以前没有修福报，生活也会很贫穷。只有福慧二资同时圆满，才能成就无上正等觉的果位。

　　在世间，福慧不均的现象非常多。平时我们也可以看出，有些法师虽然智慧很不错，但是天天没有钱用，甚至出门连路费都没有。有些居士虽然很有钱，如果要他们做功德，随时可以拿出很多钱来，可是一点智慧都没有，甚至连自己的名字都不会写。所以福慧平等圆满很重要。

　　如果听到阿弥陀佛的名号，不仅未来生生世世不会转于贫穷之家，甚至今生就能很快脱离贫穷。现在我们听到了阿弥陀佛的名号，因此有些贫穷的佛友已经有了转变命运的机会。

　　《根本说一切有部毗奈耶杂事》中有一则公案：波斯匿王的王妃胜鬘夫人（也叫末利夫人）以前是一个贫穷的婢女，有一次她看到佛陀托钵化缘，内心生起极大的信心，于是将自己的饮食供养佛陀，并发愿：愿我舍弃奴婢之身，永离贫苦，获大富贵！后来她在一个花园里采花时，正值波斯匿王打猎归来，胜鬘非常善巧地承事波斯匿王，波斯匿王对她产生了欢喜心，便把她带回王宫并封为第一夫人。

　　依靠佛陀的加持，在短暂的时间里胜鬘的命运就完全改变了。所以，当我们遇到殊胜的福田时，如果能够好好供养、祈祷，即生的一切痛苦都能遣除，而且以后不管转生到什么地方都会成为具足福报之人，再不需要仰求别人。

　　佛陀的金刚语永远不会欺骗我们，因此，如果有人想生生世世拥有财富圆满、相貌端严、地位高贵等世间的圆满，就应该虔诚祈祷阿弥陀佛。这就是解决问题的最好方法。否则，单单依靠自己的努力，想拥有这些圆满是很困难的。在短暂的人生里，有些人即使拼命赚到了一些钱，可是最后钱财还是会留在人间，一分一厘也带不走，也许后世还会成为一贫如洗的穷光蛋。

　　现在政府非常关心民生问题，一直提倡建设小康社会，其实我觉得要永远解决贫困问题，就要对阿弥陀佛有信心，要持诵阿弥陀佛的名号。所以，今后大家要尽量在别人耳边念诵佛号，这样他们生生世世都能财富圆满，无勤具足世间的荣华富贵。

　　我们要认识到：一方面佛陀有不可思议的加持力，一方面自己有一颗清净的心，当内外两方面的因缘具足之后，就能积累广大的资粮，有了足够的资粮，福报就会现前。凡事有因必有果，这就是自然的规律。

　　对于阿弥陀佛的大愿，大家首先要有虔诚的信心和正确的见解，之后要以这样的信心和见解持诵佛号。在持诵佛号的同时，还要观想阿弥陀佛因地发愿的经历，并思维这些发愿的内容。这样的话，以不可思议的缘起力，很多人的生活应该有好转的机会。

　　现在有些老板买一块地皮搞房地产，结果一夜之间暴富，完全脱离了原来的窘况，从此以后得意洋洋地过着奢侈的生活。既然依靠一个偶然的机会，有些人都能现前世间的福报，那么依靠佛陀的愿力和自己的信心，转变自己的命运肯定没有问题。

　　要得到阿弥陀佛的加持，关键是要对佛陀的发愿有清净的信心。如果偶尔产生一些怀疑和邪念，一方面要马上忏悔，一方面要通过跟有智慧的人辩论来遣除怀疑和邪念。如果你道理上辩不过对方，再不跟随对方就是愚者了。因明中讲得很清楚，如果无法从道理上辩过对方，那只有跟随对方的观点，这才是智者的选择，否则就是愚蠢之人。

　　四十四、增上善根愿：

　　若我成佛，余佛剎中所有菩萨闻我名已，若不应时修菩萨行清净欢喜得平等住具诸善根，不取正觉。

　　如果我将来成佛，其它佛刹中的所有菩萨听闻我的名号后，当时就能行持广大的菩萨行，生起清净心欢喜心，获得平等住（即安住诸法实相），具足一切善根，如果不能这样，我就不取正觉果位。

　　这条发愿的内容很重要。虽然每个众生都有如来藏，也多多少少有一些善根，但是如果没有苏醒种性和善根，还是会长久漂泊于轮回中。就像种子虽然埋在地下，但是如果没有通过灌溉使之发芽，就不可能开花、结果一样。所以，众生很需要依靠听闻佛号来苏醒种性和善根。

　　有些人虽然也在修持善法，可是一直没有突破性的进展，时间一长善根就慢慢退失了，连保持都做不到，更不用说迅速增上了。其实，学佛的人应该迅速增上自己的善根。学生在读书时，如果成绩一直没有进步，反而不断下降，老师肯定会批评他；同样，如果学佛的人善根一直没有增上，反而不断退失，也会遭到诸佛菩萨的呵斥。

　　很多学佛的人刚开始都有一种热心，可是时间久了就分出差别了：有些人的善根逐渐没有了；有些人的善根则不断增长；还有些人以菩提心、无我智慧摄持，令自己的善根高速增长。大家应该成为后两种人，想方设法令相续中的善根日益增上。

　　《净土论》中说：若常念佛闻法，则能不生恶念、善根增上，此人常见佛陀，临终能得佛接引。我们确实需要增长善根，也需要诸佛菩萨的加持。所以诸位一定要以虔诚的信心祈祷上师三宝，这样上师三宝的加持才能融入自心，才能增上自己的善根。（在得到上师三宝的加持时，一个人的表情也会有所改变。我在讲《金刚七句祈祷文释》时说过，如果猛厉祈祷莲师后有强烈的感受，这说明莲师的加持融入了自身。）

　　从表面上看，世间的歌曲和出世间的佛号都是一种声音，好像没什么太大差别。如果要在二者中做一个选择，有些人不一定选择听佛号，他们可能愿意听乱七八糟的世间歌曲。但实际上，歌曲和佛号的差别太大了，它们能在人的相续中熏入不同的种子，就像庄稼的种子跟杂草的种子一样，以后所产生的价值是完全不同的。在这方面，大家要有辨别的智慧。

　　《圣大解脱经》中说：“若人无善根，不得闻是音，曾供无量佛，今得闻佛名。”意思是说，如果一个人没有深厚的善根，那他根本听不到佛号，只有往昔曾经供养无量恒河沙数佛陀，如今才有机会听到佛陀的名号。大家应该记住这个教证，以后听到佛号时应该有欢喜心。

　　这个世间有佛号的声音，可以说是整个人类的一种福分。如果在十字路口放一个念佛机，让很多人听到念佛的声音，表面上看好像没什么了不起的，但实际上却有很大的意义。在汉地某些寺院或者旅游景点，个别有心人经常放佛号和佛乐，很多游客虽然没有信心，但听到后也在阿赖耶中播下了解脱的种子。

　　作为学佛的人，大家应该以各种方法令善根不断增上，这样自己的解脱才有希望。否则，今年是一年级水平，明年还是一年级水平，永远这样肯定是不行的。增上善根的具体方法很多，有时候可以念佛，有时候可以诵经，有时候可以修加行，有时候可以观想。法王如意宝说过，众生的根机不尽相同：有人喜欢念经，每天拿着厚厚的经书念；有人对辩论有兴趣；有人对发心有兴趣。总之，我们要根据自己的情况（包括意乐、福报及能力）多做有意义的事情，令相续中的善根不断增上，这对自己未来的命运才是有利的。如果我们什么善法都不愿意做，前途肯定是漆黑一片。这个道理就像世间的学生一样，如果一个学生好好学习，将来肯定会有出息；如果一个学生不爱学习，天天干坏事，以后很可能变成囚犯，甚至连生活都成问题。（从有些学生的心态和行为，基本上也看得出他们将来是快乐还是痛苦。）当然在座很多人都不错，对行持善法特别有意乐，如果大家能以各种方便让善根不断增上，将来往生极乐世界肯定没有困难。

　　四十五、得三摩地愿：

　　若我成佛，他方菩萨闻我名已，皆得平等三摩地门[84]，住是定中常供无量无等诸佛，乃至菩提终不退转，若不尔者，不取正觉。

　　如果我将来成佛，他方世界的菩萨听闻我的名号后，都能获得平等三摩地，安住于这种禅定中经常供养无量无数如来，乃至菩提终不退转，如果不能这样，我就不取正觉果位。

　　此处说“乃至菩提终不退转”，我希望道友们行持善法时也要有长远心。现在有些人在一个上师那里得一点法，然后信心退了，到另一个上师那里住几天，然后信心又退了，这就是凡夫人的可怜之处。当然，每个人的因缘不同，米拉日巴刚开始在绒敦拉嘎上师那里听大圆满没有证悟，后来在玛尔巴上师那里依靠大手印证悟了，现在也许有这种人。可是有些人舍弃的绒敦拉嘎那样的上师也太多了，今天到这个道场听听课，明天到那个地方修修法。我经常称这种人为“新闻记者”，他们所有的道场都采访过，在所有的法师面前都得过法。（不过有些人在某法师面前听了法，还不承认对方是自己的上师，这也是不懂佛法的表现。）其实这样换来换去很不好。我们不敢说生生世世，也不敢说多少万年、多少万劫，但在短短的二三十年里，一心一意学修一个法门，这应该是可以做到的。实际上，每个法门都能让人获得解脱，但如果自己不好好修持，那不管换多少个法门都不会得到利益。

　　《悲华经》中说，往生极乐世界者会获得遍至三昧，以三昧力常见十方无量诸佛，乃至菩提终不退转。不退转确实非常重要。个别佛教徒现在是这样，十年前是这样，十五年前是这样，二十年前还是这样，好像性格和修法一直没变过，其实很多人都需要这样的稳重。不过，可能是因为诸行无常吧，很多人的信心和精进经常变化。

　　这条发愿中讲到，听闻阿弥陀佛的名号后，菩萨会获得平等三摩地，在这种禅定中可以供养十方诸佛，并且供养永远不会退转。现在个别施主不是这样，他们的供养经常退转。以前我遇到过一个施主，他说：“我打算永远供养你们学院，今年先供养一百万，如果我的生意好，明年供养二百万，后年供养三百万，大后年供养四百万，十年后供养一千万。”我当时想：这种话以前也听过，明年他的心肯定会变，不管怎么样，今年供养一百万就可以了。结果我的“授记”比较准，第二年他果然没有消息了。所以有时候看起来，众生确实需要听闻佛陀的名号，不然承诺过的事情一直变。不过我们也不怪众生，凡夫的特性就是如此，只要他们多少能种一点善根就很不错了。

　　在阿弥陀佛的四十八愿中，讲了很多听闻佛号的功德。到目前为止，在座诸位不止一次听闻佛号，已经听闻很多次佛号了，等这部经讲完，听闻的次数就更多了，所以大家确实很有福报。其实不要说人类，能听闻佛号的恶趣众生也是很有福报的。《华严经》中说：“宁在诸恶趣，恒得闻佛名，不愿生善道，暂时不闻佛。”就生命的真实意义而言，是成为经常听闻佛号的牦牛，还是成为从来不闻佛号的有钱有势之人？我们宁可选择成为前者。

　　如今我们有幸遇到佛法、听闻佛号，这个时候也不要忘了与自己有缘的众生。有些道友的家人亲戚由于善根不足、为罪业所障，今生不一定能真正信佛，但我们可以通过在他们耳边念诵佛号令其种下善根。这样，他们来世善根萌发时就能获得平等三摩地，安住于此禅定供养诸佛菩萨，最终自然具足一切福报。

　　四十六、随愿闻法愿：

　　若我成佛，国中菩萨随其志愿，所欲闻法自然得闻，若不尔者，不取正觉。

　　如果我将来成佛，国中菩萨随他们的志愿，想听什么法都能自然听闻，如果不能这样，我就不取正觉果位。

　　极乐世界的菩萨听法非常方便，不论小乘、大乘，不论显宗、密宗，不论事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部[85]，也不论玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎[86]，任何法门都能自在听闻。不仅如此，他们也可以在任何佛菩萨面前听法。不管想在东南西北的哪位如来面前听法，甚至想在恒河沙世界以外的某位如来面前听法，都能当下听到。

　　听闻佛法非常重要，因为解脱的关键是通过闻法懂得佛法的意义，然后以佛法调伏自己的心，断除一切实执。可惜的是，在娑婆世界经常听闻不到佛法。现在大城市里人多得不得了，有些城市动辄有几百万、上千万人，市场上到处是密密麻麻的人，就像一个大蚂蚁窝一样。有时候我站在城市的十字路口都很害怕：怎么这里有这么多众生？可是，在这么多人当中真正听闻佛法的有多少？几乎没有。

　　在娑婆世界，首先有闻法意乐的人很少，其次很难找到与自己相应的法，最后寻找具足法相的善知识也很不容易。从汉地的历史看，古代有法显、玄奘等人去印度求法，近代有能海、法尊等人去西藏求法，虽然外出求法的人不少，但真正求得正法的人却不多。当然，不一定所有求到法的人都有历史记载，有些默默无闻的人确实求得了正法，不仅自己获得了解脱，还度化了无量众生。但从总体上看，这样的人为数不多。所以在娑婆世界闻法确实很难，正如《妙法莲华经》所说的那样：“无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。”也正因为如此，我们更应该精进求法，不要得少为足。以前的高僧大德看了成百上千的经论，现在有些人看了一两本书就认为通达一切法门了，这是非常可笑的。

　　身为末法时代的众生，能够值遇佛法是很不容易的。《佛祖统纪》中说，末法时代人类寿命先减至十岁，然后又增至四十九岁，此时《首楞严经》、《般舟三昧经》这两部经典先灭，随后其它经典依次灭，最后《无量寿经》再住世一百年后灭。虽然从了义的观点讲，佛陀无有涅槃，佛法也无有灭尽，但是在迷乱众生面前，佛法还是会隐没的。比如在藏传佛教前弘期和后弘期之间，藏地的戒律传承基本上断了。在文革期间，在藏地连一句佛号都听不到，一尊佛像都见不到，一个拿念珠和转经轮的人都没有。当众生的共业成熟时，佛教如意宝也会变成这样。所以大家应该珍惜学佛的因缘。

　　尤其边地众生很难有学佛的因缘。有些生活在海边的人造恶业特别严重，每天早上吃的是螺蛳鱼虾，中午吃的又是这些，晚上吃的还是这些，三顿饭都离不开杀生；而造善法一点都没有，一辈子连一句佛号都没念过。在座有些道友的亲人也是如此，我们在这里听经闻法，过着行持佛法的生活，而他们日日夜夜造恶业。这些众生确实很可怜，他们既不懂前生后世存在之理，也不懂善恶因果的利害关系，生活处于盲目的状态，跟旁生没有什么差别。在《格言宝藏论》中，对这些世间众生有很多形象的描述。

　　我们既然有幸遇到了佛法，就不能像这些世间凡愚一样，每个人都应该发愿：依靠阿弥陀佛的名号，愿我生生世世具足世间正见，生生世世不离佛法的光明！如果平时经常这样发愿，解脱就有希望了。

　　四十七、闻名不退愿：

　　若我证得无上菩提，余佛剎中所有菩萨闻我名已，于阿耨多罗三藐三菩提有退转者，不取正觉。

　　如果我将来证得无上菩提，其它佛刹中的所有菩萨听闻我的名号后，于阿耨多罗三藐三菩提道皆不退转，如果有退转者，我就不取正觉果位[87]。

　　不仅听闻阿弥陀佛的名号，如果发愿往生他的极乐世界，也能于无上菩提道不退转。如《阿弥陀经》云：“舍利弗，若有人已发愿今发愿当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生若今生若当生。”

　　听闻佛号有极大意义，善根深厚者即生就能获得不退转果位，业力深重者也能在相续中播下不退转的种子[88]。《十住毗婆沙论》云：“若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”意思是，如果有人想很快获得不退转地，就一定要以恭敬心持诵如来的名号。全知麦彭仁波切在《净土教言》中也引用许多教证说明，只要听到阿弥陀佛的名号，就不会从大菩提道中退转。

　　不退转对于修行人很重要。现在有些人修行进进退退：身体心情好时很有进步，各方面都特别精进，很早就起床用功，甚至自己都觉得：我是不是太精进了，解脱应该没问题了吧？可是过了一两天，身体心情不好时又退步了。其实身体不好还不要紧，心情不好才是最麻烦的。如果心情不好，不管吃药、吃饭、吃水果都不管用，修行状况一直会不妙。

　　如果有些人修行始终不能进步，我建议他们多祈祷阿弥陀佛、释迦牟尼佛、文殊菩萨等佛菩萨。密宗里有金刚橛、马头明王等忿怒本尊，也可以祈祷这些忿怒本尊。只要自己能诚心祈祷，一定会有奇妙的效果——心中的烦恼马上会消失，身上的痛苦也会马上消失，自己会成为闻思修行精进、对弘法利生有用的人才。

　　祈祷是很重要的，如果没有经常祈祷三宝，依靠自己的能力要成为好修行人是很困难的。以前法王如意宝去一所寺院传法，寺院方面迎接的人说路很近，可是我们晚上走了好几个小时还没到。法王当时是骑着马去的，刚开始我们扶着法王，后来我们实在太累了，于是那所寺院的两个人就一个在前面牵马、一个在后面扶着法王。那天晚上只有一点月光，后面的人不时提醒前面的人“你要注意啊”，前面的人虽然口中一直说“没问题”，但实际上问题还是挺严重的，他一会儿绊一跤，一会儿摔在地上。凡夫人也是这样，虽然口中说“我一定要精进”、“我一定要努力”，但自己的能力毕竟很微弱，要真正做到精进、努力还是很困难的。因此，只有经常祈祷三宝，自己的修行才会顺利圆满。也许有些前世的定业在今生一定会成熟，自己再怎么祈祷也无法逆转，但依靠三宝的加持也会重报轻受。

　　四十八、闻名得忍愿：

　　若我成佛，余佛国中所有菩萨若闻我名，应时不获一二三忍，于诸佛法不能现证不退转者，不取菩提。

　　如果我将来成佛，其它佛国中的所有菩萨如果听闻我的名号，当下就能获得第一二三忍，并在诸佛法中现证不退转，如果不能这样，我就不取菩提果位。

　　如今阿弥陀佛的发愿已经实现了，所以听到其名号的菩萨就能获得三忍。什么是三忍？一是音响忍，《华严经》中说：“云何为菩萨摩诃萨音声忍？闻诸佛所说之法，不惊不怖不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。”这是一地到三地的境界；二是柔顺忍，《华严经》中说：“云何为菩萨摩诃萨顺忍？谓于诸法思惟观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。”这是四地到七地的境界；三是无生法忍，《华严经》中说：“云何为菩萨摩诃萨无生法忍？不见有少法生，亦不见有少法灭。”也就是说完全通达万法远离四边八戏[89]之理，这是八地到十地的境界。

　　听到阿弥陀佛的名号后，能够于佛法现证不退转。我们现在根本做不到于佛法不退转：今天境界很不错，可是明天就退了，一点痕迹都不剩；过了两天好不容易恢复了一点境界，不久又以各种因缘退失了。实际上，所有的退转都是凡夫的分别念导致的。净土法门就是一种令人不退转的法门，古来的很多大德都依靠这个法门现前了不退转的果位，所以想不退转的人应该好好修持净土法门。

　　《法事赞》中说：“五浊修行多退转，不如念佛往西方。”很多凡夫人因为心不稳定，所以在五浊恶世修行很容易退转，如果这些人能一心念佛、祈祷佛，依靠自己的信心力和阿弥陀佛的发愿力，将来就能够往生极乐世界，那时自己的信心、悲心、正见就再也不会退转了。

　　虽然很多人都害怕退转，可是在现实中却有很多人退转，从此以后就在人群中过着世俗的生活。一般来讲，如果一个人的修行退了，他再也不会跟自己的法师、道友联系，因为他已经没有勇气了，就像花谢了就再没办法开一样。在一些居士团体中，个别人原来修行很不错，后来信心有所退失，从此他们再也不参与居士的团体；在一些出家团体中，个别人原来戒律和见解很清净，后来修行出了一些问题，从此他们远离出家的团体，跟在家人一起生活。总之，在娑婆世界退转的人太多了，而不退转的人则太少了。

　　一两年的学佛好像谁都可以，但长期的学佛则很少有人能做到。菩提学会的学员经常有一些变动，每当看到新的负责人和学员，我就有这样的感慨：唉，又是一个新面孔，众生的心真的是不稳！当然，有些退出去的人不需要再学习了，他们已经有了阿罗汉和大菩萨的境界，所以可以自由自在地远走高飞了，我们只有在地上看着空中远去的身影随喜了，不过，真有这种境界的人可能不多吧。

　　希望大家不要离开学佛的团体，也希望大家修行不要退转，这不是什么好事。为什么阿弥陀佛和释迦牟尼佛一直发愿令众生不退转？就是因为众生很容易退转。所以每个人在这方面都应该小心谨慎。

　　以上讲完了四十八愿，这些金刚语有极大的加持，道友们今后要经常念诵这些大愿。这样的念诵就是一种殊胜的善法。作为凡夫人，一天二十四小时身语意完全专注于善法很困难，但最起码每天要拿出一定时间行持一些善法。比如，现在我们每天上课时念一遍《普贤行愿品》，这就是一个很好的善法。（这也是集体学习的力量，如果我们每天没有上课，不可能这么多的人一起念《普贤行愿品》。）凡夫人有个毛病：一提到做善事，就认为是一种压力；而不做善事时，在床上靠一靠，说一些无聊话，吃一点东西，十几、二十几分钟甚至一两个小时很快就过去了，每天都在无意义中度过。因此，希望大家振作起来，在精进行持善法中度过每一天。

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多索达吉堪布佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------