白话文：瑜伽师地论 本地分 初瑜伽处趣入地品第二

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       白话文：瑜伽师地论 本地分 初瑜伽处趣入地品第二

　　初瑜伽处趣入地品第二

　　译文

　　如此已经说完种性地。

　　什么是趣人地?略语说：

　　假若简略来说一切趣入地，应当知道，就是自性、安立、诸相和数取趣。

　　讲的是趋入涅槃的本性、趋入涅槃的概念建立、趋人涅槃的人的所有各种相状、趋入涅槃的人，如此一切总的略说为一种，称作趋入涅槃过程的境地。

　　什么是趋入涅槃的本性?指具备声闻乘觉悟种性安然不退的人本性成就了涅槃的种子，如在这时遇有佛出世，自己生在文明中心地，不是生在边鄙蛮荒地区中，以至如详说的，起初得以遇见佛和佛弟子，於是到他们那裏去承受教化侍奉尊长，跟从他们听受正法，得初正法的信仰，接受奉行清净戒律，学习他们教授的许多佛道知识，不断增长布施修行，使各种见解调和柔善：从这以後，由於承受了如此佛法，由於具有了如此因缘，自身灭坏度过这生後，眼等六处经由果报范畴的转生获得殊胜的诸根身，能够作为长期向优胜转化的信仰正法心生起的依托，也能够作为接受奉行清净戒律、学习佛和弟子教授多种佛道知识、不断增长布施修行、使各种见解调和柔善，从而使自己所承受的种种佛法转化成上等的、胜好的，进而转化成深微奥妙的依托；又由於具备了这些转化成上等的、胜好的、深微奥妙的信等诸法，从而又获得更加殊胜果报的六根身，又由於有了这殊胜果报的六根身作依托，从而又获得随顺根身转生成出世间更胜的种种善法，如此辗转影响，互为依托成因，互相施与生发力量，在往後的受生中不断向胜妙境界转进，以至获得最後有身，即处在这境界不退失获得涅槃，或者能趋入成就圣道，脱离生死轮回，这就称作趋人涅槃。为什么这样称呢?因为沿著这样的道路，有著这样端正的行迹，能趋入涅槃，他们在这时能自由升登更高境界进入涅槃，能专心修习涅槃正法，渐渐趋向最究竟的涅槃境界，所以称作已趋入涅槃。如此称作趋入涅槃的本性。

　　原典

　　如是已说种性地。

　　云何趣人地?嗢柁南曰：

　　若略说一切，趣入地应知，

　　谓自性安立，诸相数取趣。

　　谓若趣入自性、若趣入安立、若趣入者所有诸相、若已趣入补特伽罗，如是一切总略为一，名趣人地。

　　云何趣人自性?谓安住种性补特伽罗本性成就涅槃种子，若於尔时有佛出世，生於中国①，不生达须②、蔑戾车③中，乃至广说初得见佛及佛弟子，往诣承事④，从彼闻法，得初正信，受持净戒，摄受多闻，增长惠舍⑤，调柔诸见⑥；从是已後，由此法受，由此因缘，身灭坏已，度此生已，获得六处异熟所摄殊胜诸根⑦，能作长时转胜正信生起依止⑧，亦能与彼受持净戒，摄受多闻，增长惠舍，调柔诸见，转上转胜，转复微妙，为所依止⑨；复由如是转上转胜转复微妙信等诸法，更得其余殊胜异熟⑩，由此异熟复得其余随顺出世转胜善法⑾，如是展转⑿，互为依因，互与势力，於後後生转转胜进，乃至获得最後有身，谓住於此得般涅槃，或能趣入正性离生⒀，是名趣入。何以故?若道、若路、若正行迹能得涅槃，能趣涅槃，彼於尔时能升能入⒁，能正行履⒂，渐次趣向至极究竟，是故说此名已趣入。如是名为趣人自性。

　　注释

　　①中国：古代印度特指恒河流域平原中的文明区域（Madhyadesa）。有二种说法，一是婆罗门所指的拘罗（Kuruksetra），这是婆罗门文明中心，又称为婆罗门国(Brahmavara) 、雅利安帮（Aryarta）；一是佛教所指的摩羯陀地方（Magadha），即佛教盛地。

　　②达须：dasyu，原意为荒蛮鄙贱不文明，此指蛮荒国度或地区，相当於汉语中的蛮夷。

　　③蔑戾车：Mleccha，边鄙地域或人族，旧译为弥离车。

　　④往诣承事：到佛及其弟子那里去承受致化侍奉尊长。

　　⑤惠舍：虔诚爱乐布施修行。

　　⑥调柔诸见：使各种见解趋向调和柔善，即清净。佛教习称清净为调柔。

　　⑦六处异熟所摄殊胜诸根：眼、耳、鼻、舌、身、意经由果报范畴的转生获得殊胜的诸根身。

　　⑧能作长时转胜正信生起依止：（殊胜诸根）能作为长期地向优胜转化的正信生起的依托。

　　⑨为所依止：指殊胜诸根能作为受持净戒、摄受多闻、增长惠舍、调柔诸见的依托。

　　⑩更得其余殊胜异熟：意即已转上转胜转复微妙的信等诸法，又导致获得更殊胜的异熟报，即六根身更殊胜。

　　⑾由此异熟复得其余随顺出世转胜善法：由此异熟（即其余殊胜异熟）果报的殊胜六根，又获得其他随顺著转生成的出世间的更殊胜的种种善法。

　　⑿如是展转：此过程即异熟殊胜诸根——转胜善法（正信、净戒、多闻、惠舍、调柔）——其余异熟——其余转胜善法。

　　⒀正性离生：成就圣道脱离生死轮回。见道之别名。又作圣性离生。谓入於见道得圣道涅槃之正性，一切烦恼皆断尽而远离烦恼之生。

　　⒁能升能入：能自由地升登更高境界进入涅槃过程。

　　⒂正行履：专心修习涅槃正法。

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