白话文：华严原人论 2斥责迷惑的固执——指学习儒、道的人

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　　白话文：华严原人论 2斥责迷惑的固执——指学习儒、道的人

　　译文

　　儒、道二教，认为人、畜等生灵都是由虚无大道而生成养育，这里所谓「道」，本性自然，从中衍生出混元之气，混元之气衍生出天、地，天、地又衍生出万物。所以智愚贵贱的差别，贫富苦乐的不同，都是由上天和不可捉摸的命数所安排决定，因而一切生灵死后，其元气又复归天地，返回虚无的大道。

　　由于外教立教的宗旨，只在于要求人们按照一定的价值轨范去修身践行，而并不在于穷究一切存在的原由，所以其所谓万物，也不论及一般知觉现象之外的存在。虽然二教也以大道作为设教的根本，却不具备如佛教一样的，能察知一切存在，由顺境到逆境，由开端到毁灭，由染发薰习而心缘下转，由净法薰习而背尘合觉的起灭过程。由于修习儒、道二教的人，不知儒、道之说只是方便的权宜之教，而固执地认为了义之教。下面我举例几条，加以质询：

　　对那些主张万物都从虚无大道而衍生的人而言，大道即是生死贤愚的根本，祸乱福庆的始基，作为基址与根本的大道既然恒常存在，那么由其衍生出的祸乱与凶愚等现象，也不应该是人力可以清除的；同样，由其衍生的福庆与贤善等现象，也不可能通过积累善行来加以增益。这样说来，怎么可以用得上老庄的教义？

　　再则，如果大道养育凶残的虎狼，孕育出夏桀、商纣那样的暴君，夭折颜回、冉耕这样的贤人，祸及伯夷、叔齐一类的节义之士，那怎么能称得上是至尊名号呢？

　　再则，又认为一切万物都由大道自然生成，而不是由于因缘假合而成，那么一切彼此没有因缘关系的事物之间，也应该可以自然生化，如说石头可以生草，草可以生人，人可以生畜等等。

　　再则，既然万物生化都自然而然，没有时间的早晚与先后的顺序，道家所谓的神仙就不应该靠炼丹采药以求长生，太平之世也不应该靠贤良之士来帮助扶持，仁义之德也不应该靠教化与修习来养成，那么老、庄、周、孔何以要创教立义来作为后世的轨范呢？

　　儒道二教又说，万物都从混元之气辗转而生，那么像初生的婴孩，其忽然生起的意识，并未学习过思虑运作，怎么能够产生出爱恶骄恣等情感的变化呢？如果说忽然生起的意识自然就能随念爱恶，那么儒教所提倡的五德、六艺，也应该可以随念而理解，为何还要有待于不断修习才能完成？

　　再则，如果生命是禀承元气而忽然产生，人死是元气消散而忽归寂灭，那么鬼神之事又如何解释？而且世上有了知道前世和追忆往事的现象，据此就可以推知，现在的存在，是由前世的不同因缘，辗转相接而成，并不是禀承元气而忽然生起的。

　　再则，验知鬼神具有灵知不断的现象，可以推知，生命死后，并不是元气消散而忽归虚无，所以古代的典藉上有许多记载祭祀求祷的现象。况且死而复苏的人说到阴间情况等事，或死后感动妻子儿女，对生前恩怨以报复等现象，从古到今也时有发生呢？

　　原典

　　斥迷第一[注释：「第一」二字，频伽精舍《大藏经》另本无，并在「斥」字前有「一」字。]习儒道者

　　儒道二教，说人畜等类，皆是虚无大道生成养育[注释：此句意出老子《道德经》中「道生之畜之，长之育之」之义，表明一切有情都依赖于道而生成、发展。]，谓道法自然[注释：道法自然：此句出自老子《道德经》中「人法地，法地天，天法道，道法自然」。自然，指自然本性，非造作之义，不是泛指一般之自然界。]，生于元气。元气生天地，天地生万物。故智愚[注释：智愚：频伽精舍《大藏经》本均作「愚智」。]贵贱，贫富苦乐，皆禀于天，由于时命[注释：时命：皆指定数、天、时、命都是儒家学说用以指示超人力的力量 。如《论语》中的「死生有命，富贵在天」。《孟子》中的「莫之为而为者天也，莫之致而致者命也」都是此义。]，故死后却归天地[注释：天地：儒家以天地而喻道大，作为一切存在的归趣宗极。]，复其虚无[注释：虚无：道家以虚无喻道之清虚广大，作为一切存在的归趣之本。]。

　　然外教宗旨，但在乎依身立行[注释：依身立行：泛指儒、道二教修身立命的各种轨范与践行。]，不在究竟身之元由，所说万物，不论象外[注释：象外：指超越一般的知觉现象的存在。佛教学者一般以为，儒家所论，不出天地之外，且罕言性与天道等形上学的存在；道家虽主张清虚玄远，但也提出六合之外，圣人存而不论的思想，所以都不以论议象外作为自己学说的本旨。]，虽指大道为本，而不备明顺逆起灭[注释：顺逆起灭：这是指佛教说的十二因缘。由无明起行，辗转而产生出生老死等现象，称无明顺起；反之，通过智慧断除无明，由无明灭而行灭，乃至生老死等现象灭，证得圣果，即所谓逆生死而还灭无明。]、染净因缘[注释：染净因缘：对此佛教大小各乘，说法不一。小乘一说认为，十二因缘中，由无明缘行，乃至缘生出老、死等现象，是谓染因缘；反之，由智慧断灭无明，乃至行、老、死等现象随灭，是谓净因缘。小乘另一说认为，四圣谛中，苦谛与集谛为染因缘；灭谛与道谛为净因缘。大乘，尤其以《大乘起信论》为代表的法性宗认为，阿赖耶识由真妄和合而成，若迷之时，染法有力，心缘下转，沈沦三界，叫染因缘；悟时净法有力，背尘合觉，成四圣位，叫净因缘。]，故习者不知是权，执之为了。今略举而诘之：

　　所言万物皆从虚无[注释：「虚无」二字，频伽精舍《大藏经》另本无。]大道而生者，大道即是生死贤愚之本，吉凶祝福之基，基本既其常存，则祸乱凶愚不可除[注释：不可除：此指祸乱等现象非人力可以剪除。]也，福庆贤善不可益[注释：不可益：此指福庆等现象非通过积善可以增益。]也，何用老庄之教耶？

　　又，道育虎狼，胎[注释：胎：此作动词含孕之义。]桀、纣[注释：桀、纣：均是中国古代有名的暴君。桀为夏朝十七世国君，名履癸，谥法云，其为政无道，暴戾顽狠，贪虐荒淫，后为商朝所灭。纣为殷商朝三十世国君，名受，谥法云，其为政暴虐，残义害善，后为周朝所灭。]，夭[注释：夭：短折之义，在此作动词用。]颜、冉[注释：颜、冉：均是孔子的门徒，古代著名的贤人。颜，即颜回，字子渊，《论语》中记载他「不迁怒，不贰过」，可惜年轻就不幸病死。冉，即冉耕，字伯牛，在孔门中以贤著称，也染疾而终。]，祸[注释：祸：凶祸，在此作动词用。]夷、齐[注释：夷、齐：均为殷周时期有名的贤士，传说周武王伐商纣，他们谏之不从，商灭后，以食周粟为耻，饿死于首阳山下。]，何名尊乎？

　　又言，万物皆是自然生化，非因缘者，则一切无因缘处悉应生化。谓石应生草，草或[注释：「或」字，频伽精舍《大藏经》另本作「应」。]生人，人生畜等。

　　又，应生无前后[注释：前后：在此系指一切现象自然生化的时间先后。下文中的「早晚」亦同此义。]，起无早晚，神仙不藉丹药[注释：丹药：即炼丹，道教法术之一。源于古代方术，指在炉鼎中烧炼矿石药物，以制「长生不死」丹药（即金丹），后来道士将此方术加以扩充，除将上述用炉鼎烧炼矿石药物称作「外丹」外，又将人体拟作炉鼎，以炼体内的精、气、神，称作「内丹」，此「丹药」即二者统称。]，太平不藉贤良，仁义不藉教习，老庄周孔何用立教为轨则乎？

　　又言，皆从元气而生成者，则欻[注释：欻：忽然之意。]生之神[注释：神：此指人之精神。]，未曾习虑，岂得婴孩[注释：婴孩：古代称女曰婴，称男曰孩。]便能爱恶骄恣焉？若言欻有自然便能随念爱恶等者，则五德[注释：五德：指儒家的仁、义、礼、智、信等五常。]六艺[注释：六艺：指儒家的礼、乐、射、御、书、数等六种必备的技艺。]悉能随念而解，何待因缘学习而成？

　　又，若生是禀气而欻有，死是气散而欻无，则谁为鬼神[注释：鬼神：鬼，通指阴魂；神，通指阳魂。在中国古代文化中，其通常用来指称相互对应，性质相异的一对超感知的精神现象。]乎？且世有鉴达[注释：鉴达：此指可以了知、通达之义。]前生，追忆往事，则知生前相续[注释：生前相续：指前世是由不同因缘辗转相接而成，不是前后相断，没有联系的。]，非禀气而欻有。

　　又，验鬼神灵知不断，则知死后非气散而欻无，故祭祀求祷，典藉有文。况死而苏者说幽途[注释：幽途：泛指阴间等鬼神之域。]事，或死后感动妻子，仇报怨恩，今古皆有耶？

　　译文

　　有外道诘难说：如果人死后变为鬼，那么从古以来的鬼，应该填塞街巷，必然会有人见到，但实情为什么不是这样呢？

　　对此可以回答说：人死后轮回于六道之中，不一定都变为鬼，鬼死后也可以再变成人，岂有从古以来的鬼一直积存下来不变呢！而且天地之气本来没有灵知之性，人禀承无知的元气，怎么能忽然生起有灵明觉知的意识呢？草木也是也是禀元气而成，为何又没有灵明觉知之性？

　　他们又说：贫富贵贱，贤愚善恶，吉凶祸福等现象，都是由天命所决定，那么天赋予万物的命运，怎么会有贫多富少，贱多贵少，以至于祸多福少的道理呢？如果多少的比分由天主宰，那么天怎么如此不公平？况且还有无品行而出身高贵，守品行而出身低微，无德而富足，有德而贫寒，不守道义的人吉利，遵行道义的人逢凶，仁义者短命，残暴者长寿，以至于有道的人丧亡，无道的人兴盛等现象。如果这一切都是由天所主宰，天要兴旺无道而衰亡有道，那里还有善良谦让的人得奖赏，荒淫骄盛的人受惩罚的道理？

　　再则，既然祸乱反逆都是由天所决定，那么圣人立教，指责人而不指斥天，归罪事物而不归罪命数，是不合道理的。那么《诗经》讥刺人伦废坏的乱政，《尚书》褒扬古代治世的王道，《礼记》崇尚差别尊卑、各安其位的礼制，<乐记>激励助教化、美风俗的音乐，难道也是奉敬上天的意志，顺承造化的安排吗？据此可知，专门修习这种教义的人，还不能穷究人物的根本。

　　原典

　　外难曰：若人死为鬼，则古来之鬼，填塞巷路，合有见者，如何不尔[注释；以上诸句，疑脱胎于汉代王充《论衡·论死篇》中：「如人死辄为鬼，则道路之上，一步一鬼也。人且死见鬼，宜见数百千万，满堂盈廷，填塞巷路，不宜徒见一两人也。」外难，即指外道对内教的诘难。]？

　　答曰：人死六道[注释：六道：又称六趣，佛教认为：众生因其业力的不同而流转轮回于六种不同的境界，分别指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道。]，不必皆为鬼，鬼死复为人等，岂古来积鬼常存耶？且天地之气本无知也，人禀无知之气，安得欻起而有知乎？草木亦皆禀气，何不知乎？

　　又言，贫富贵贱，贤愚善恶，吉凶祸福，皆由天命者，则天之赋命，奚有贫多富少，贱多贵少，乃至祸多福少？苟多少之分在天[注释：天：系指超自然人力的造化力量。]，天何不平乎？况有无行而贵，守行而贱，无德而富，有德而贫，逆吉义凶，仁夭暴寿，乃至有道者丧，无道者兴。既皆由天，天乃兴不道而丧[有]（按「有」字据金陵刻经处《华严原人论合解》补）道，何有福[注释：「福」字，频伽精舍《大藏经》本作「边」。]善益谦[注释：益谦：文出《周易》谦卦中之彖语，其彖曰：「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。」谦，即谦退之德，儒教、道教都崇尚谦德之美，认为谦者受益，故谓之「益谦」。]之赏，祸谣[注释：「谣」字，频伽精舍《大藏经》本均作「淫」。]害盈[注释：害盈：文出《周易》谦卦之彖语，其彖中曰：「鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。」盈，即骄盈之气，儒、道二教反对骄盈之气，所谓盈满之咎，认为盈满者必受害，故谓之「害盈」。]之罚焉？

　　又，既祸乱反逆皆由天命，则圣人设教责人不责天，罪物不罪命，是不当也。然则《诗》[注释：诗：即《诗经》，《诗经》分风、雅、颂三种形式，其风、雅中对善则美誉，对恶则讥讽，如对人伦废坏的乱政予以讥刺，故谓之「刺乱政」。]刺乱政，《书》[注释：书：即《尚书》，其有典、谟、训、诰、誓、命等几种形式，都是记载褒扬古代三帝三王治世化民的事迹，故谓之「赞王道」。]赞王道，《礼》[注释：礼：即《礼记》，其记载了许多古代的礼仪典章，目的是垂范后世，别尊卑，使君臣父子能各安其位、各尽其职、不敢僭越，故谓之「安上」。]称安上，<乐>[注释：乐：指<乐记>，此文载在《礼记》一书中。古人认为音乐歌舞能反映其所处时代的社会风尚，升沉兴衰，可以助教化，美风俗，故谓之「移风」，]号移风，岂是奉上天之意，顺造化[注释：造化：天之异名，指造作变化万物的一种力量。]之心乎？是知专此教者，未能原人。

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